📜 20200624四气调神大论1
发布于
就上一次讨论是讨论到《四气调神大论篇第二》，春三月、夏三月、秋三月、冬三月。
然后讲到四气的概念大概是一个什么？四气跟四季的最大的差别是什么？大家好像争论的也比较到位。反正我觉得下面就从下一段开始。
“天气清净光明者，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名目多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”
“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内动；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”
你看到前面讲了春三月、夏三月、秋三月、冬三月，突然就跳到“天气清净光明者，藏德不止”，然后“天明则日月不明”，这边完了以后，又是“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭”。
下面突然就“逆春气”、“逆夏气”、“逆秋气”、“逆冬气”。而且前面也没有讲过阴阳，这边就突然来个“少阳不生”，又跟五脏发生关系了：“肝气内变”，“太阳不长，心气内动”，“太阴不收，肺气焦满”，“少阴不藏，肾气独沉”。
这边到底是要描述一个什么？它跟前面的四季春夏秋冬的“发陈”、“蕃秀”、“容平”还有“闭藏”，这有什么样的关系呢？所以你要找到它条文之间的、段落之间的关系，你再分析可能意义会更大一点。如果找不到条文之间的关系，突然冒这个出来，是不是会觉得相对来讲比较吃力？
大家还有针对这一段有没有什么其他的疑问也可以提，我们可以一起来讨论。
前面这个“天明”，怎么会……是不是天阴？
或者少了一个“天不明”是吧？
这个问题好像以前好几年前我也问过。那个时候我说有的注家是认为是“天萌”，当时刘老师还觉得应该是“蒙”，现在认为是“天明”。
你会去想一想它跟前面的四气的状态有一个什么差别？为什么这边突然来这样一段？而且上次李铭问得很好，说《四气调神大论》里面什么叫“大论”？就是大篇的论述。
它这种以问答形式的表述相对来讲是比较少的，它大篇的论述。你会发现一个问题，大篇的论述，它的段落之间或者是条文和条文之间一定是有内在联系的，对吧？你要去说一个大段的内容，你不可能莫名其妙就跳到另外一个意思了，你总归是要跟它相承接的。你不可能说没有任何的承接，突然就跑到“天气清净光明者”
“天明则日月不明”，大家怎么理解？大家可以讲一讲。
为什么刚才张颖也提出来了，为什么“天明则日月不明……”？“天明”的话应该是日月在天上，日月应该是能够彰显出它的光华的，为什么反而没有？还有“藏德不止”是一个什么概念？我这边他对“德”字提了一个注释，就是中国中医药出版社编的这本书，他提了一个注释，“德”字他指“天运变化的动力，如日月之行，四时之变也”，他讲的是这样的。“德”字真的是这个意思吗？
为什么叫“藏德不止”？为什么“天气清净光明者”，反而能够“藏德不止”？
然后这个“下”是什么意思？我这边这本书上也是写了一个“下”字是“下泻”的意思，真的是下泻吗？他还写了一个“自下泻引申为泯灭”，真的是这样的意思吗？然后“天明”，他的概念叫“天德显露”。“天明”的“明”的概念真的是彰显的意思吗？
如果用我们上一次学习的思维模式，怎么去分析这个问题呢？然后后面的“逆春气则少阳不生，肝气内变”，为什么圣人从之，你会觉得他这个状态不是一个特别好的状态，比如说“阳气者闭塞，地气冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。然后贼风数至，暴雨数起”，这种情况应该是一种内在的比较混乱的状态，我们不喜欢那种状态，“与道相失”的一种状态。为什么圣人反而“从之”？从的是什么？然后“身无奇病”，这个“奇病”的概念是什么呢？
“奇病”会不会和下面的“肝气内变”、“心气内动”等等这四句有联系？因为它上面写的是“圣人从之”，下面是“逆什么气”、“逆什么气”，从和逆是一个……
你认为是跟“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”、“肾气独沉”有关系的，对吧？
大家还有其他的什么，都可以提一提。还是没有疑惑，觉得这个内容是都能读懂，没有疑惑？我刚才提的这几个问题大家能回答吗？
前面春夏秋冬是天地气正常的运行的，这一段是讲了一些异常的情况。然后圣人“从之”，还是顺从天、顺从天地气的变化，还是在顺势而为的。
什么？你刚才最后一句是什么？
说还是顺应天地气的变化，还是在顺势而为。
不是，再前面一句。为什么？它的这种状态是……你认为它是跟正常的状态不一致的？
它跟前面的春夏秋冬……前面春夏秋冬是一种正常的、比较常规的运行规律，然后这一段是讲了一些肯定是范围更小、有点异常的一个规律。
大家是不是同意？我觉得司阳讲的挺好的。大家是否同意他的观点？如果有其他观点的可以讲一讲。
我比较同意司阳的看法。他前面四气是正常的一个生长收藏的状态，但是在这边他会强调一个天地之气，他有的时候看上去是不正常，但是某种意义上它可能在常中有变，是它的一个调节的过程。但是在这个时候圣人还是要“从之”。所以“奇病”和后面的“逆四气”不是一个概念？是一种特殊的情况，就是在这种天地发生气机调节、调整的过程当中，我还是要顺从它。
如果你不从，你很僵化地去……可能这个是我的引申，你很僵化地再去从原来的路子走的话，就可能会发生一些其他的病变。所以他强调的后面叫“万物不失，生气不竭”。
大家看还有什么疑问？
我们刚才说的理解是“圣人从之”，他们之前说了四季的变化，一个是讲后面也提到了……一个是正常变化，一个是叫异常变化。也就是我们可以比作一个生理状态，算是一个病理状态，算一个不合时、不合季节相应的病理状态。
你这个“圣人从之”，从的肯定是一种大环境的从，一种是和上面提到的春三月一直到冬三月这种从。你要后面提的说要从这种异常状态，我觉得他可能没有表达这种意思。
我把《上古天真论》里面的圣人的这一段再读一遍。
“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
这是圣人。他没有说“贤人从之”，也没有说“至人从之”，人家讲的是“圣人从之”。
我的理解是这样子的。刚刚我们谈到的时候说大家都认为前面是正常，后面是异常，但是在我看来，他是不是前面比如说天气清净的时候是正常，但是我觉得后来“恶气不发”、“贼风数至”，这其实也是正常，只不过是让人感到不舒服而已，但是不代表它就是不正常的。所以都要“从之”。
这种天道四气的规律，它没有什么好坏。对，所以你顺他，不是说顺什么……不是说坏的东西不顺它。
我觉得你应该说……叫应时的一种。我觉得你到什么季节都要干什么事，他应该是这样一个意思。
什么叫“从”？“从”字是个什么概念？
我们理解的“从”是顺应的意思。
顺从、顺应的意思是吧？
“圣人从之”，但“从”你要考虑个体的体制到底适不适合……
天气的变化都已经很异常了，圣人怎么去“从之”？
那我来讲一下。你看他的第一句，“天气清净光明者，藏德不止，故不下也”，是什么？是天道的一种正常状态，天道“藏德”的这样一种状态，所以他才会“不下”。如果天道不“藏德”的话，那么它的光华肯定都泄于外了，对吧？所以你看他“天气清净，光明者，藏德不止也”，其实是天道的一种正常的状态。
所以所谓的《四气调神大论》告诉你的是什么？你还是要顺应天道、天时的变化过程。而天道的这样一种变化过程，并不是你看到的、你希望它的光华显现，或者是一种天地气交的状态，你认为那个才是正常的状态，并不是这样的。对吧？
人家一开始就跟你讲了，“天气清净光明者，藏德不止，故不下”。所以这个时候天气“不下”，为什么天气“不下”？是因为他在“藏德”，所以他不“下”，对吧？你这样一读你会觉得这讲的确实是很对。他常规的状态，春三月、夏三月、秋三月、冬三月的状态，是它四季正常的更迭变化的状态。而“天气清净，光明者，藏德不止也”，这也是天道自己“藏德”的状态。所以这个时候才会出现“故不下也”。“故不下也”后面的表现是什么？“天明则日月不明，邪害空窍”。
好像你的意思就是说，天道它是有自己运行的一套规律的，对吧？所以说我们观察到的东西和天道本身运行的规律有可能是会出现不一致的状态。
不是，你认为的天道状态是对于你有利的，你是站在你的视角上在看天道。你认为你有利的状态才是天道的状态，实际上天道是按照它自己的运行状态在运行的。你能强迫天道按照你希望的运行状态来运行吗？就像譬如说我们南京这边这个季节比较潮湿，我希望它干旱一点；我北方这边相对比较干燥一点，我希望它多下点雨潮湿一点。但天道不会理你的，他该怎么样……
我知道他是不理我的，但是他说我们后面说“唯圣人从之，故身无奇病”，那圣人“从之”他肯定也是按照天道运行的本质和规律去“从之”。
“从”的概念不是说顺应或者叫顺从，“从之”的概念也许就是一种跟随它的变化。
他本身难道什么都不做吗？不可能对吧？
可以做也可以不做。
我觉得很奇怪的。你说你顺从了。我还是那个例子，比如说现在室内的温度空调吹的是24度，对吧？在24度的条件下，你在冬天24度绝对不可能穿短袖的。你拿这个也算是一种顺从，也算是人为的去和环境相应的状态，还是有人的因素在的。
你把这个概念偷换了。第一个你把“天道”认为是“自然”，把概念给偷换了。
第二个我刚才讲的你还是没有听懂我讲的是什么。他讲的特点是什么？不是从我们的视角上去看。你还是在我们的视角上去看，比如说天气冷了，我必须要加点衣服去适应它，这还是站在你的视角上，你觉得天气冷热跟天道有关系吗？
所以这个问题就是，当你以你的视角看问题的时候，你这个时候已经没有办法去体会天道了，你怎么能够按照以圣人的视角去“从之”呢？这就是问题的关键。所以我们现在其实为什么不懂得养生的核心原因，是我们全部站在自身的角度上去看问题，我们以自身的情感感受、以自身的舒适状态是要求天道。但是真正的天道不是这样，人家会“天明则日月不明，邪害空窍”，人家会“阳气闭塞，地气冒明，云雾不精”。这个是天道。
所以你发现其实看不懂《黄帝内经》的原因，并不是说《黄帝内经》写的不直白，《黄帝内经》写的实在是太直白了，关键就是你视角的问题。你一直站在自身的情感感受上去看《黄帝内经》，你说你怎么能把《黄帝内经》看懂？
所以张颖在吗？张颖，那个“天明则日月不明”，你能理解了吧？它是一种“藏德”的表现，就是“天气清净光明者，藏德不止也”，藏德以后，日月才不明。所以“天明则日月不明”。
我们想的就是天亮了，日月应该放光，我们想的是这样的，但事实上不是这样的。
他这个“明”就是自身的规律在运行的，他是隐藏光明的意思吗？
没有，“天气清净光明者”，人家讲的就是这样的，天气的清净光明的状态。天气清净光明的状态是天道彰显的一种状态，所以叫“天明”。“明”是彰显的一种状态。
他把“德”藏起来了，光芒都藏起来了。
对，所以日月才不明。人家讲的对，人家讲的才是很到位。所以你以你的视角去看天道，你怎么能看得懂呢？
我们平时看总是以我们的好恶……
对，以我们的好恶在看问题，以我们的取舍在看问题。
你是仰仗人家天，希望他对你好一点，希望他都是这样，其实他不是这样的。
其实人家是大神，你是希望依靠人家。
就跟人在社会上生存，遇到朝代的更迭，你生在一个和平年代很好，你希望都是和平年代，但是总归还是有乱世的。但乱世也是一种正常的，我不知道圣人在乱世的时候该怎么“从”？
不是，你认为是乱世，人家未必认为是乱世，关键是这样。然后人家圣人刚才讲了，我不是又反复读了一遍《上古天真论》的圣人嘛？“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间”，人家“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务”。人家讲得很到位啊。
不能接受？不能接受就提问。能接受我们就继续。接受不了，没有想到天道竟然是这样的，是吧？
就是先把这一段一直到下面都顺掉。可能要好一点。
怎么顺？我觉得“恶气不发，风雨不节，白露不下”。
比如说“邪害孔窍”，什么叫“邪害空窍”？这边的“邪”又是从哪个视角来考虑的？
什么意思？我没太明白你要问什么。
就是说你本身是天道，“天明则日月不明”，这是一个从天道的视角看是一个正常的现象。为什么要后面它叫“邪害空窍”？
你认为“邪害空窍”不好吗？
表面上看是不好的。就是说他是用人的视角在演绎天道的。
对，你不是已经讲出来了吗？就是因为“天明则日月不明”，所以这个时候会出现一些……它下面其实是完全顺下来的。我觉得你读大概就知道他在讲什么了。
你觉得颠覆其实就是在你一开始的视角上，你视角只要一转换，马上你就能读懂他的意思了。
所以我觉得没什么好讲的，就是这个原因。人家讲的很直白。你一解释就不对了。
但是他后面为什么又讲叫“天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭”？那就是说“天地四时不相保”，其实到这儿都是在讲天道的状态。后面是……其实断句应该叫“与道相失，则未央绝灭”。
对吧？是这样子吗？
我是这样断的。你觉得有问题吗？
你断过了，在哪儿呢？我的意思是“贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保”，然后下面再断，“与道相失，则未央绝灭”。因为前面整个，你不管天地四时相不相保，都是……你为什么出现天地四时不相保？是因为它叫“天气清净光明”，导致下面的一系列……从天道的角度来讲，它应该是这样走的。
对，他后面为什么说“与道相失”？前面都感觉都是“道”。
所以他前面是合于“道”的，后面叫“与道相失，则未央绝灭”，是吗？就是他一个转折。前面其实都是天道，如果你“与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之”，是这样子的一个转折吗？
是这个意思。就是我明白你的意思，“与道相失”是我们人不应他以后的反应，“与道相失，则未央绝灭”，你是这个意思对吧？对。
我也觉得是这样，这个应该是断到下面来。
不是，我明白你的意思。“与道相失”是我们“与道相失”，而不是天道的异常，对吧？你是这个意思。
那就是说你前面的这一系列的“白露不下”……
其实“与道相失，则未央绝灭”和“唯圣人从之，故身无奇病”，这个是属于并列关系。对吧？你就想讲这个意思。
断句有问题。
就是“与道相失，则未央绝灭”和“唯圣人从之，故身无奇病”，这个是一个对应关系。
不“相保”那边应该是句号是吧？改成句号。改到下面去，可以。
但是在我们的印象当中，上面的这些都是一个异常的现象，我们是不是可以这样说？我们所处的世界，我们希望得到的并不是真正天道。天道，他怎么说……他就是一个……并不是真正的“天气清净光明，藏德不止”的。我想怎么讲……它不是一个真正的“藏”的状态。实际上我们还是在“盗”天地之气。就是他天是在……他没有达到一个从天道的视角一个很完美的状态，所以我们才没有出现一直出现什么“白露不下”、“名木多死”、“贼风数至”、“暴雨数起”。
但是实际上如果从天道的角度来讲是正常状态？对他反而是正常状态。但是我们现在并不是这个状态，就是说我们人还是在“盗”天地之气。其实说天地现在我们人类觉得正常的这种四气的循环，实际上是因为天道它没有真正去做到“藏德不止，故不下”。
所以我们人类反而是去盗了他的气。对。我就想讲本来就是这样，没什么。
其实作为天来讲，我们现在状态反而不是一个正常的状态，是因为我们都在那个。
也不能讲不是一个正常状态。就是说你看他的“四气调神”，他为什么可以调神？
可能我讲的不是太确切。就是说天道是希望他尽量清净光明，他是因为“藏德不止，故不下”。那如果我讲的不是太确切，就是说他希望藏德不止，他在本体这边就是越做越好，然后如果他一“下”，他就把它发用出去了。
你看，我为什么说他这个条文衔接得非常好。我们当时张颖不是问了吗？为什么一年四季要从春天开始？为什么一年四季不能从冬天开始？你看人家“冬三月，此谓闭藏”，然后后面就“天气清净光明者，藏德不止也”，对吧？他是从“闭藏”承接下来的。
所以你看他“勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意”，就整个跟“藏德不止”这个是一个很紧密的连接关系。所以这个是天道的正常过程。
实际上天道的正常状态它还是在外泄或者是在发用。
对。其实我们就是说，因为它为什么叫乾卦或者叫乾道？叫“天行健，君子以自强不息”。它本身天道它是一种动态的过程，但它这种过程里面它一定要有“藏德”的状态，否则的话就像一个东西，它不停的消耗、不停的消耗是不可能的，所以它一定要有一个“藏”的过程。
那么当它“藏”的时候，其实我们的人，这个就是“圣人从之”的状态。就是你看“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意”，这样一种状态。那么他“藏德”的过程，对于我们人带来的状态就是“天气清净”、“日月不明”，就是属于这样一种状态了，然后“邪害空窍”，然后“阳气闭塞，地气冒明”，就是这样一种状态了。所以就是说你去顺应它之后，你才会才不会有这种奇病，否则的话你就会“与道相失，则未央绝灭”，你就会有这样的情况。所以他跟前面的“冬三月”这四段衔接得非常紧密。
这是大论，大论的条文之间的关系非常紧密。
其实就像张颖前面举的例子，虽然有点不太恰当，但是其实也可以引申出来。某种意义上乱世它也是一种……我们可以说人道还是什么道……它也是一种“藏”的状态。作为我们人来讲，世道很乱，人类死亡了很多，或者是灾害很多，对吧？
其实它也是一种……我可能不太知道怎么表达。然后我就突然想到就是《庄子》上面很多那些圣人表现出来，要不就是断了胳膊、歪了头……
我怎么讲，我上次看到一篇文章，他说人类是最大的蝗虫，然后相当于把世界残害了。那么你想它这个世界它自己要进行一个自我调控，那么自我调控的办法就是让人类灭绝，那么他就自我调控了。所以天道的这种状态就是我们看上去对人类是个灾难，但是其实对于天道来讲，人家是个正常调控的状态。是的，对吧？你接受不了，你觉得人类怎么还可以灭绝？人类就是宇宙的神。但事实上人家觉得你就是一个刍狗，根本就无所谓。对吧？所以就是这样。
《庄子》上面出现了一些圣人，在我们看来这什么东西。
缺胳膊断腿的。
超越了人类的有形的层面，他反而觉得和于“道”
你觉得他长得歪瓜裂枣的，他反而和于“道”了。你觉得那种长得周正的，你认为很漂亮的，就可能是一种异形，就像现在网红一样，大家都要整成这样一种状态，因为大家都以这种为美，对吧？
其实真正的美可能是一种天然美，它长得奇形怪状的跟这种天地相应的反而是一种美，就变成这样了。
我觉得“与道相失”它的主语是不是说“地”没有顺应“天”的“藏德”，所以才出现了上面这些什么“白露”、“暴雨”什么的。然后下面讲“圣人从之”。
他如果要是这样的话，他就只有圣人，他是“唯圣人从之”，其他的人可能都是属于“与道相失”的状态。
为什么只有圣人 “从”之呢？
对吧？他就是说你会看到他每一个字，其实都能把他的核心东西表达出来。所以其实大家需要的就是换一个视角，当你读不懂的时候换个视角就ok了。对吧？
但是大家总是习惯于从自身的视角去看问题，就是我们讲的“所知障”。你学了很多现代科学、现代科技的内容，然后你就会从现代科技的内容去看，看了以后你经典就一点都读不懂。
但事实上如果你从经典的视角去看，其实你就从他的文字、条文之间的关系去看，你去思考他为什么会这么写。你会觉得他胡说八道，但是他胡说八道背后一定隐藏着他对天地人之间的一种认识，对于生命的认识，对于疾病的认识，对吧？对“道”的认识。一定是这样的。
所以你看后面又来了，“故身无奇病，万物不失，生气不竭。”你要讲到一个“生气不竭”，下面就来了：“逆春气则少阳不生，肝气内变”。你如果逆了，你不是“从之”，你是“逆之”的话，你的生气就发生改变了，对吧？发生在你人体内在的生气的改变，就表现为“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”、“肾气独沉”。它就不是人体内在四气的一种正常状态，它是逆于天地四气的这样一种人体内在的异常状态。对吧？
那么这个时候的核心就是前面是“生气不竭”，这边“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”和“肾气独沉”，刚好是跟“生气不竭”相反的状态。你是在耗竭或消耗人体的生气。为什么会消耗？因为你肝气、心气、肺气、肾气的状态，不是正常的人体顺从四时、“从之”的状态。
对吧？那么它表现出来是一个什么？在人体内它表现的就是一个生长收藏，所以它叫“少阳不生”、“太阳不长”、“太阴不收”、“少阴不藏”。
人体的气的这种状况不是一个生长收藏的状况。那么人体的气的状况，以少阳、太阳、太阴、少阴来表示，人体的气的状况就是不生、不长、不收、不藏。那么对于人体内在的五行的影响，就是一个“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”和“肾气独沉”的这样一种状态。所以你会觉得他描述得非常到位。
通过四气调神的这种状态，把这种不能“从于天道”的这种状态，在人体的状态也表现出来了。所以你会觉得《四气调神大论》跟《上古天真论》的衔接特别的紧密，你会觉得他描述的特别的好，特别的到位。
前面只是讲了一个总纲，就是讲的道生、天道的总纲。然后下面就开始讲天道的这种状态是一种什么样的状态，然后人怎么去与它相应的状态。
这边我有个问题。就是“天气清净光明者，藏德不止，故不下也”，他对于天道来讲是一个正常的状态。但是天道就像我们讲的四气，它也是一个生长收藏的，它是一个动态的气的状态。但是他在讲天道正常状态的时候，反而是强调的是“藏德”。就是说他是为了强调四气当中“藏”的重要，还是因为天道“藏德”的状态是我们人类认为是一个不正常的状态，所以他把这个强调出来？我不知道你有没有听懂？
没听懂。我不知道你问的目的是什么。
因为我们前面讲四气的时候，本身我们如果顺应天时的话，或者是它本身气就是一个动态，它有生长收藏的状态，这个是没问题吧？
没问题。
“天气清净光明，藏德不止，故不下”，他天道正常状态，这一段是更强调的是在天的视角当中它“藏德”的状态。如果是四气，它更强调的是“藏”的状态。而后面的“天明则日月不明，邪害孔窍”什么……都是在“藏”的状态下，从天的视角它“藏”的状态下面出现一系列的情况。这些情况在我们人类的视角上它不是一个正常的情况，但是对于天道来讲，它却是一个它在“藏”的一种状态。
我觉得不能这样讲。就是说对于这种天道不正常的，它其实是对我们人类不利的。对于人类不利的状态的话，你怎么去“从之”？它下面在描述的是……因为《四气调神大论》它仍然在四气里面，它在四气里面你怎么去顺应它？
我的意思就是说，因为天道正常的“藏”的状态，从我们人类的视角看跟我们反差比较大，而他不会讲天道“长”的状态，对吧？天道“长”的状态可能是我们比较喜欢的状态，但是对于天道来讲，它却是一个更偏于发用或者是更偏于发泄的状态，它反而不是一种“藏”的状态。所以它特别重点的把天道“藏”的状态讲出来，我们也要去顺从。
这样理解也可以。但我觉得它刚好是一个承接“冬三月，此谓闭藏”，它的这种衔接是很紧密的，它不是一种刻意要把它拿出来的意思。
一个是承接。我的意思他就不讲什么“生”、“长”或者是“收”了，对吧？因为它“藏”的状态，一个是正好承接“冬三月”，第二个“藏”这个东西本来也是四气当中比较重要的，而且怎么说……天道“藏”的状态也是人类相对不太能理解的这个，重点的东西，所以他挑出来。
对，他不是每一个讲的都是属于“圣人教下”的。
对，是这个意思。
大家还有什么疑问？没有我们就继续了。我这可能速度会比较快。
老师我有问题。他是下面一个顺序，逆春气、逆夏气，他讲少阳、太阳、太阴、少阴，他为什么要专门把这四个列出来？
对，就是少阳、太阳、太阴、少阴，我刚才讲了他是属于人体内在的气化状态，它以少阳、太阳、太阴、少阴来表述，它是人体内在的气化状态。你请问我要描述你内在的气化状态，我怎么来描述？我是用阴阳来描述的。
他这种少阳、太阳跟我们后面的什么《阴阳离合论》《阴阳别论》里面的一阳二阳三阳，包括我们的经络的三阴三阳和六经的三阴三阳，它的含义……
所以它是什么？就是说你要学到《阴阳应象大论》你才知道，它用阴阳来表述的核心，表述的是它的一种共性，但是共性的东西并不是同一个东西。所以我们经常会把共性的东西当做同一个东西，就偷换了概念。
你要知道他表述的共性的东西是一种气化状态，这种气化状态有什么样的特征，这个才是他真正要表述的。然后你真正把这个概念印于心，你才能够知道这个概念是什么。否则的话中医就是会发生各种偷换概念的现象。现在中医的最大问题就是偷换概念，通过取类比象把概念全部给偷换掉。偷换了概念以后，问题就越来越大了。
但事实上其实中医的概念最重要的是你真正把它感受到了以后，应之于心，然后你就真正体会到这个概念是什么。然后你真正认识到、体会到了这样一种概念，然后去读经典，再去做临床，你才能真正把它做好。否则的话你就会觉得阴阳都是莫名其妙的，什么基本概念都是莫名其妙的东西，然后就会提出各种各样奇奇怪怪的问题，然后问题越多越把你自己搞混了。
所以当你如果真正有读完经典以后，有真正的产生定见以后，你再去看后世医家的书，你就能够分辨出哪些医家他是稀里糊涂。不是说所有的我们认为的大家水平都一定很高，未必，有的人可能就是在胡说八道。你能清醒地分别出它的基本概念错在哪，那你就算真能读懂经典，否则的话你就没有读懂经典。那么如果大家以没有读懂经典的方式，然后去读后世医家的书就会产生混乱，混乱的结果其实还是中医的“三基”没有做好，对吧？
基本概念，然后基础理论，还有基本技能你都没有做到位。你没有做到位的话，你去跟人家西医怎么比？你根本没有可比性。
老师他这个少、太，到接下来叫太、少，他的这种用语言描述他身体里面这种状态……
就生长收藏呗。
你读到《阴阳应象大论》的时候，你就慢慢去体会了。因为它是以象言气的状态。那么他这边就是……因为他是一个总纲，第一卷的内容道生篇是一个总纲，所以他不是特别去讲阴阳，他大概给你一个概念。就像比如说我们教一个小学生，你去跟他讲一个什么很深的概念，他可能没有办法认知，你怎么办？
你先举个例子，然后你记住名目，少阳是个什么概念，太阳是个什么概念，太阴、少阴大概是个什么概念。所以它以生长收藏、以春夏秋冬这样的一种方式来表述，让你比较容易能够理解。所以如果你理解不了没关系，老师就会说：“同学你就把它死记硬背下来没关系，我们后面还会讲的。”
刘老师后面还会讲到“肝气内变”、“心气……”这四个它是一种什么样的状态是吧？
你看他其实“肝气内变”、“心气内动”，他跟“少阳不生”、“太阳不长”是有关系的。因为你这个“阳”它是一种往外、往上的发用方式，所以你看他肝气和心气他用的是“内”，它相当于是往里走了。所以“内变”，本来肝气应该是往外生发的，结果它往里走了变成一种“内变”。然后心气是一种彰显于外的状态，结果它不能彰显于外，反而“内动”了。
然后就到了“阴”的时候，“太阴不收”的时候，肺气应该是潜降的，结果他肺气变成一种“焦满”，这种烧枯了，然后还要再往外发的这样一种状态。然后肾气应该是一种内藏状态，结果它变成一种沉降的状态，整个都是失常的状态了。所以你能明白他就有点逆你的阴阳的一种更迭变化而变化，所以他其实强调的是这样一个状态。
你等一下，“少阴不藏，肾气独沉”，你讲的是一种什么状态？
就是肾气应该是内藏的，他现在不是肾气内藏，肾气“独沉”。
其实我们当年学《内经》的时候，老师特别讲“独沉”。“沉”字大家理解各不相同，有的理解应该是“沉浊”，就是一个浊气的概念，它没有办法藏精了，所以它是一种浊气的这么一种概念。
有的说“独”字跟“浊”字是通假字，“浊”字不是三点水，“独”字 “反犬旁”，说是写错了，通假字，所以应该是“肾气浊沉”。“沉”就是一种浊化的状态。但是我不是这样认为的，我认为应该是一种“独沉”的状态。因为你“藏”它是应该能够藏在里面的，它现在藏不在里面，它不断的往下陷落的这样一种状态。
我觉得如果单纯的用“沉”这个词表示，我觉得还不到位，用“独沉”的这个词来表述特别到位。你根本藏不住，不断往下掉，收不住了。
本来是把东西聚在一起的。然后现在是所有东西都掉下去了。
对，掉下去了，就用“独沉”这个词特别到位。
就是跟上面的“天气清净光明者，藏德不止，故不下也”是有点呼应的感觉。“藏德不止，故不下”，这边是“少阴不藏”。
没太大关系，因为这个的是人，上面讲的是天道。
OK，继续了。
“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”
“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。”
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
大家以前学《内经》的时候朗朗上口，“圣人不治已病治未病”，然后“春夏养阳，秋冬养阴”，觉得朗朗上口，但是真的它的核心意思是什么？跟前面的关系又是什么？为什么放在《四气调神大论》里？然后“春夏养阳，秋冬养阴”的这种核心到底是什么？然后为什么人家讲的很到位的叫“以从其根”，然后“与万物沉浮于生长之门”？“生长之门”到底指的是什么？这个“根”指的又是什么？“逆其根则伐其本”，“本”又是什么？“坏其真”，“真”又是什么？
对吧？你看“故四时阴阳者，万物之终始也”，为什么不是“始终”是“终始”？而且“死生之本也”，“死生之本”的“本”到底是什么含义？然后“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”这边讲的很深的，“得道”。然后“道者，圣人行之，愚者佩之”，也叫“背之”，违背它。
“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格”。所以这边为什么后面整个中医特别强调阴阳？为什么会特别强调阴阳？阴阳到底指的是什么？
对吧？这边就开始讲了，四时阴阳其实是最根本的东西，其实它的核心依然在讲天道。但是你看他的讲解就一点点的往下引。先开始从天道，然后就开始讲阴阳了，“少阳不生，太阳不长，太阴不收，少阴不藏”，然后就引出“四时阴阳者，万物之根本也”。
人家描述这些东西，我觉得非常的……那种笔法非常的衔接、非常的到位。一笔一，笔一笔一笔，源源不断，源源不绝。你读不懂的你就觉得莫名其妙，你读懂了真是……
上一次我们讨论到了《四气调神大论篇第二》中关于春三月、夏三月、秋三月及冬三月的内容。随后我们探讨了“四气”的概念及其与“四季”的最大区别，大家的争论也比较深入。今天我们接着从下一段经文开始讨论。
“天气清净光明者，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内动。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”
大家看，前文刚讲完春夏秋冬四季的“发陈”、“蕃秀”、“容平”和“闭藏”，突然转折到“天气清净光明者，藏德不止”，继而提到“天明则日月不明”，讲完这些后，又说是“唯圣人从之，故身无奇病”。
随后经文又突然转入“逆春气”、“逆夏气”、“逆秋气”、“逆冬气”的论述。而且，前文并未专门提及阴阳，此处却出现了“少阳不生”，并与五脏产生了关联，如“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”、“肾气独沉”。
这段经文究竟意在描述什么？它与前文四季的生理状态有何关联？我们需要找到条文之间、段落之间的内在逻辑，这样的分析才更有意义。如果找不到这种逻辑联系，读到这里就会感到突兀和吃力。
针对这一段，大家若有疑问可以提出，我们共同讨论。
前文中提到的“天明”，会不会是“天阴”的误写？
或者是少了一个字，应该是“天不明”，是吗？
这个问题几年前我也问过。当时有注家认为是“天萌”，刘老师当时倾向于“蒙”，但现在通行的观点认为是“天明”。
大家思考一下，这一段描述的状态与前文的“四气”状态有何差别？为什么此处会突然插入这一段？正如上次李铭同学所问，《四气调神大论》何以称之为“大论”？因为它不仅是问答，更是大篇幅的系统论述。
既然是大篇论述，段落之间、条文之间必然存在内在联系。作者不可能毫无逻辑地从一个话题跳跃到另一个截然无关的意思上，必然有承接关系。不可能毫无铺垫地就讲到“天气清净光明者”。
关于“天明则日月不明”，大家如何理解？刚才张颖也提出了疑问，既然“天明”，日月高悬，理应彰显光华，为何反而“不明”？
此外，“藏德不止”是什么概念？我手头这本中国中医药出版社的教材注释中，将“德”解释为“天运变化的动力，如日月之行，四时之变也”。“德”字真的是这个意思吗？
为何“天气清净光明”反而能够“藏德不止”？
还有这个“下”字，书上注释为“下泻”，并引申为“泯灭”，这准确吗？关于“天明”，解释为“天德显露”，这里的“明”真的是彰显之意吗？
如果运用我们上一次学习的思维模式，该如何分析？还有后文提到的“逆春气则少阳不生，肝气内变”。
再者，既然经文描述了“阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精……贼风数至，暴雨数起”这样一种看似混乱、恶劣、“与道相失”的状态，为什么圣人反而要“从之”？圣人从的究竟是什么？
最后，“身无奇病”中的“奇病”又是指什么概念？
“奇病”会不会与下文的“肝气内变”、“心气内动”等四句有关联？因为上文说“圣人从之”则无奇病，下文接着讲“逆”某种气会导致某种变化，这里的“从”与“逆”似乎是对应的。
你的意思是，“奇病”与“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”、“肾气独沉”是相关的，对吗？大家还有其他见解吗？刚才我提出的几个问题，大家能否尝试回答？
前文讲春夏秋冬，是描述天地之气的正常运行；而这一段讲的是一些异常情况。圣人“从之”，应该是指即便在异常变化中，依然顺从天、顺从天地之气的变化，顺势而为。
为什么你认为这是一种与正常状态不一致的“异常”状态？
因为前文的春夏秋冬是一种正常的、常规的运行规律；而这一段描述的现象，范围更具体，且看似带有一些异常的规律。
大家是否同意司阳的观点？我觉得他讲得很好。如果有不同观点，请畅所欲言。
我比较赞同司阳的看法。前文的“四气”是正常的生长收藏状态。但在此处，经文强调了天地之气有时会表现出看似不正常的一面，但这在某种意义上可能是“常中有变”，是天地自我调节的一个过程。在这种时刻，圣人依然要“从之”。
所以，“奇病”与后面的“逆四气”导致的病变可能不是同一个概念？这里指的是在特殊情况下——即天地发生气机调节、调整的过程中，人仍需顺从。如果此时不懂顺从，而是僵化地照搬常规路径，就可能引发“奇病”。所以经文强调“万物不失，生气不竭”。
我们刚才的理解是：前文讲四季是“常”（生理状态），这一段讲的是“变”（不合时宜的病理状态），而“圣人从之”。
我的疑问是：圣人“从”的肯定是一种大环境，即前文提到的春生夏长秋收冬藏。如果要圣人去顺从这种“异常”的病理状态，我觉得经文可能不是这个意思。
我再读一遍《上古天真论》中关于圣人的描述：
“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
请注意，这里讲的是“圣人从之”，不是贤人，也不是至人。
我的理解是这样：刚才大家都认为前文是正常，后文是异常。但在我看来，这可能都是正常的。比如“天气清净”时我们觉得正常，但后来的“恶气不发”、“贼风数至”，这其实也是天道的正常表现，只不过让人感到不舒服而已，并不代表它本身是不正常的。所以无论何种状态，都要“从之”。
是的，天道四气的规律本身无所谓好坏。顺应它，并不是说只顺应好的，坏的就不顺应。
我认为这叫“应时”。到了什么季节、遇到什么情况，就做什么事。
那么，这个“从”字究竟是什么概念？
我们理解的“从”就是顺应的意思。
虽然是“圣人从之”，但在“从”的过程中，是否也要考虑个体的体质是否适合？
如果天气的变化已经很异常了，圣人该如何去“从之”？
我来讲一下我的看法。
经文第一句“天气清净光明者，藏德不止，故不下也”，这描述的恰恰是天道的一种正常状态——即天道“藏德”的状态。正因为“藏德”，所以才“不下”。如果天道不“藏德”，其光华就会泄露于外。
所以《四气调神大论》告诉我们的是：人要顺应天道、天时的变化过程。但这种天道的变化过程，并不一定是你眼中所看到的、你所希望的那种光华显现或天地气交的状态。
经文开篇即言“天气清净光明者，藏德不止，故不下”。此时天气为何“不下”？因为它在“藏德”。
读通这一点，你会发现这段经文讲得非常精准。春三月至冬三月是四季正常的更迭，而“天气清净，光明者，藏德不止也”是天道自身“藏德”的机制。正因为这种机制，才会出现后续的表现：“天明则日月不明，邪害空窍”。
您的意思是，天道有其自身的一套运行规律，而我们观察到的现象与天道本身的运行规律之间，可能会出现不一致？
不完全是。关键在于视角。
你所认为的“天道状态”，往往是基于对你有利的视角。 你是站在人类自身的立场在看天道，认为让你舒适的状态才是正常的。实际上，天道是按照它自己的规律运行的。你能强迫天道按照你希望的方式运行吗？
比如南京这就比较潮湿，我希望干旱一点；北方干燥，我希望多下点雨。但天道不会理会你的需求，它该如何便如何。
我知道天道不理会我。但经文说“唯圣人从之，故身无奇病”，那圣人“从之”，肯定也是按照天道运行的本质和规律去从，对吧？
“从”的概念，或许不仅仅是顺应或顺从，更是一种“跟随其变化”。
那圣人难道什么都不做吗？这不可能吧？
可以做，也可以不做。
我觉得很奇怪。比如现在室内空调开24度，在冬天24度的条件下，你不可能穿短袖。你穿衣服保暖，这也算是一种顺从，是人为去适应环境。这其中还是有人的因素在。
这里你偷换了概念。
第一，你把“天道”等同于了表象的“自然环境”。
第二，你还是没听懂我刚才讲的核心。你依然是站在我们人类的视角在看问题。比如觉得冷了要加衣，这还是基于你的感官体验。你觉得天气的冷热对天道本身有影响吗？
问题的关键在于：当你完全以自我视角看问题时，就无法体会天道，又怎能以圣人的视角去“从之”？这就是我们读不懂《黄帝内经》的原因。
我们现在的养生误区，在于全部站在自身情感和舒适度上要求天道。但真正的天道是“天明则日月不明，邪害空窍”，是“阳气闭塞，地气冒明，云雾不精”。
《黄帝内经》写得其实非常直白，读不懂是因为视角偏差。
张颖，关于“天明则日月不明”，现在能理解了吗？那是“藏德”的表现。因为“藏德”，所以日月的光华才不显露。我们习惯认为天亮了日月就该放光，但天道的实相并非如此。
这里的“明”是指它自身的规律在运行，是“隐藏光明”的意思吗？
不是。“天气清净光明者”，讲的是天气清净光明的本质状态。这种状态是天道彰显的一种形式，所以叫“天明”。这里的“明”是彰显。
因为它把“德”藏起来了，光芒都内敛了。
对，所以才说“日月不明”。你讲得很到位。如果你用自己的视角去看天道，是看不懂的。
我们平时看问题，总是带着自己的好恶。
没错，是以我们的取舍在看问题。
人总是仰仗着天，希望天对自己好一点，希望天道常顺人意，其实天道并非如此。
其实天是大神，你只是希望依赖它。
这就好比人在社会生存，遇到朝代更迭。生在和平年代固然好，但乱世也是历史的常态。我不知道圣人在乱世时该怎么“从”？
你认为是乱世，天道未必认为是乱世。
再回顾《上古天真论》里圣人的境界：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间……无恚嗔之心……以恬愉为务”。这就是答案。
是不是接受不了，没想到天道竟然是这样的？天地不仁，以万物为刍狗。
如果能接受，我们就继续往下。
我们先把这一段直到下面的文意理顺一下可能会好一点。比如“邪害空窍”，这里的“邪”又是从哪个视角来考量的？
没太明白你的疑问。
既然“天明则日月不明”从天道视角看是正常现象，为什么后面会紧接着说“邪害空窍”？这听起来像是不好的结果。这是不是又是用人的视角在演绎天道？
对，你自己已经回答了。正因为出现了“天明则日月不明”这种天道状态，随之会出现一系列现象。这一段读下来，你大概就能明白他在讲什么。
你觉得颠覆，是因为你的视角被转换了。一旦转换视角，马上就能读懂。经文讲得很直白，一解释反而容易错。
但是后面为什么又讲“天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭”？
这说明前面的状态如果“天地四时不相保”，其实到这里都还在讲天道的状态。后面的断句应该是：“与道相失，则未央绝灭”。是这样吗？
我是这样断句的。你觉得有问题吗？
我的意思是：“贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保”应该是一个段落。然后下面断开，接“与道相失，则未央绝灭”。
因为前文所述的一系列现象，从天道角度讲是它的一种运行方式。但如果“与道相失”，就会导致“未央绝灭”。
所以前面是合于“道”的，后面“与道相失”是一个转折？
是这个意思。“与道相失”是指我们人不能顺应天道后的反应。你是想表达：因为我们“与道相失”，所以“则未央绝灭”。而“唯圣人从之，故身无奇病”，这两者是并列对应的关系。
所以之前的断句需要调整。
对，“与道相失，则未央绝灭”与“唯圣人从之，故身无奇病”形成对应。可以在“不相保”后面画句号。
但在我们的印象中，上述现象似乎是异常的。是否可以这样理解：我们所处的世界，我们希冀得到的“正常”并非真正的天道。真正的天道，并没有真正处于“天气清净光明，藏德不止”的状态。
换言之，我们实际上是在“盗”天地之气。天地目前表现出的所谓“正常”四气循环，其实是因为天道尚未真正做到“藏德不止，故不下”。正因为天道未完全“藏”，我们人类才得以“盗”其气而生存。
所以，从天道的角度看，我们眼中的“灾害”可能反而是它的正常状态？而我们现在认为的“正常”，反而可能是某种程度上的失常。
也不能完全说那不是正常状态。大家注意，《四气调神大论》为何能“调神”？
我们回顾一下，为何一年四季要从春天开始？为何不能从冬天开始？你看经文，“冬三月，此谓闭藏”之后，紧接着便是“天气清净光明者，藏德不止也”。这正是对“闭藏”的承接。
所以，后文提到的“勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意”，与“藏德不止”存在极紧密的逻辑联系。这是天道运行的正常过程。
实际上，天道的正常状态还是包含了外泄或发用的过程。
对。乾卦讲“天行健，君子以自强不息”。天道本身是一个动态过程，但在这个过程中，它必须有“藏德”的状态。正如万物不可能只消耗而不补充，必须有一个“藏”的过程。
当它处于“藏”的时候，圣人之所以能“从之”，就体现在“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿”等行为上。
而在天道“藏德”的过程中，对人类而言，表现出的就是“天气清净”、“日月不明”、“邪害空窍”、“阳气闭塞，地气冒明”。如果你能顺应这种状态，就不会患上“奇病”；否则，便会“与道相失，则未央绝灭”。
这一段与前文“冬三月”的四段衔接得非常紧密。这就是“大论”的特点，条文间的逻辑严丝合缝。
这就像刚才张颖举的例子，虽然未必恰当，但可以引申。某种意义上，“乱世”可能也是天道的一种“藏”的状态。对人类而言，乱世意味着死亡和灾害；但对天道而言，这可能是一种自我调节。
我想起《庄子》中描述的一些圣人，往往是肢体残缺、形象怪异的。
我曾读过一篇文章，称人类是世界上最大的“蝗虫”，在残害世界。天道为了自我调控，可能会让人类灭绝，这对天道而言是正常的调控机制。
这种状态在我们看来是灾难，但对天道而言却是正常的。你可能无法接受，觉得人类是宇宙之灵，但在天地看来，万物皆如刍狗。
《庄子》里那些圣人，在我们看来简直是怪物。
缺胳膊断腿的。
但他们超越了有形层面，反而合于“道”。
你觉得长得歪瓜裂枣的，反而合于“道”；而那些世俗认为长得周正、漂亮的，甚至像现在网红那样整齐划一的脸，反倒可能是一种畸形。真正的美可能是一种天然美，哪怕长得奇形怪状，只要与天地相应，便是美。
关于“与道相失”，其主语是否指“地”没有顺应“天”的“藏德”，才出现了白露不下、暴雨等现象？而后面讲“圣人从之”。
如果是这样理解，那就意味着只有圣人能“从之”，而其他人可能都处于“与道相失”的状态。
为何只有圣人能“从之”呢？
你会发现经文每一个字都能表达核心意涵。其实大家需要的只是转换视角。当你读不懂时，换个视角往往就豁然开朗。
但大家总是习惯于从自身的视角看问题，这就是“所知障”。如果用现代科学的知识体系去硬套，经典便无法读通。
若能从经典的视角出发，探究其背后的天人观、生命观、疾病观，你会发现那些看似“胡说八道”的文字背后，隐藏着深刻的真理。
后面提到：“故身无奇病，万物不失，生气不竭。”紧接着便是反面论述：“逆春气则少阳不生，肝气内变”。若不“从之”而“逆之”，人体内的生气便会发生改变，表现为“肝气内变”、“心气内动”、“肺气焦满”、“肾气独沉”。
这就不是人体内在四气的正常状态，而是逆于天地四气的异常状态。
核心在于，“肝气内变”等四句，正是与“生气不竭”相反的状态，是在耗竭人体的生气。为何会耗竭？因为你的脏腑之气未能顺从四时。
在人体气机上，这表现为“少阳不生”、“太阳不长”、“太阴不收”、“少阴不藏”。即人体之气失去了正常的生长收藏功能，进而引发五脏气机的内变。
《四气调神大论》通过描述这种“不能从于天道”的状态，将人体病理也展现得淋漓尽致。它与《上古天真论》衔接紧密，描述得非常到位。前文是天道总纲，后文则是人如何与天道相应，以及不相应的后果。
我有一个问题。经文说“天气清净光明者，藏德不止，故不下也”是天道正常状态。但四气本身是生长收藏的动态过程。经文此处特意强调天道“藏德”，是为了强调“藏”的重要性？还是因为天道“藏德”的状态常被人类视为不正常，所以特意指出来？
没听懂。你提问的目的是什么？
我的意思是，天道正常的“藏”的状态，与人类视角反差较大；而天道“长”的状态（发用、发泄）可能更符合人类喜好。所以作者是否特意把“藏”这点挑出来强调？
这样理解也可以。但我认为这主要还是为了承接前文“冬三月，此谓闭藏”。这种衔接很紧密，并非刻意为之。
老师我有问题。下文中提到逆春气、逆夏气时，用了少阳、太阳、太阴、少阴，为什么要专门列出这四个概念？
少阳、太阳、太阴、少阴，这里表述的是人体内在的气化状态。
你想，要描述内在的气化状态，该用什么语言？古人选择了阴阳。
这与后面《阴阳离合论》《阴阳别论》里的一阳二阳三阳，以及经络、六经的含义是否一样？
这就是为什么要学《阴阳应象大论》。阴阳表述的核心是共性，但共性不代表是同一个东西。我们常把具有共性的事物等同起来，这就偷换了概念。
它表述的是一种气化状态的特征，这才是核心。只有将这个概念真正“印于心”，才能体会其真意。否则，中医里会充斥着各种偷换概念的现象——通过取类比象把概念搞混。
真正读懂经典，产生定见后，再看后世医家的书，你就能分辨出谁在胡说八道。如果你能清醒分辨基本概念的错误，才算读懂了经典。
若连基本概念、基础理论、基本技能（三基）都没做好，何谈与西医比较？
经文中这种用语，少、太，太、少，是描述身体里的状态吗？
就是生长收藏呗。
读到《阴阳应象大论》时大家会慢慢体会。这里因为是第一卷“道生篇”的总纲，作者没有展开细讲阴阳，只是给出一个概念。
就像教小学生，先给一个名目，用生长收藏、春夏秋冬来类比，让你容易理解。如果理解不了，就先死记硬背，后面还会细讲。
后面还会讲到“肝气内变”等状态的具体含义吗？
你看，“肝气内变”、“心气内动”与“少阳不生”、“太阳不长”是直接相关的。
“阳”本应是向外、向上的发用。肝气本应生发，现在反而“内变”，往里走了；心气本应彰显于外，现在不能彰显，反而“内动”。
到了“阴”的时候，“太阴不收”，肺气本应潜降，现在变成“焦满”，像烧枯了一样还要往外发；肾气本应内藏，现在变成“独沉”。这都是气机失常、逆了阴阳更迭的状态。
等一下，“少阴不藏，肾气独沉”，这具体是一种什么状态？
就是肾气本应内藏，现在无法内藏，反而“独沉”。
当年学《内经》时，老师特意讲过“独沉”。有人理解为“沉浊”，即浊气无法藏精；有人认为是通假字，通“浊”。但我认为应该是“独沉”。
因为“藏”是能收摄住，现在藏不住了，气不断陷落。单纯用“沉”字不够到位，用“独沉”则极传神——根本收不住，直往下掉。
本来是把东西聚在一起的，现在是所有东西都漏底掉下去了。
对，掉下去了。
好，我们继续。
“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
大家以前学《内经》，对“圣人不治已病治未病”、“春夏养阳，秋冬养阴”读得朗朗上口。但其核心意思究竟是什么？为何放在《四气调神大论》里？
“春夏养阳，秋冬养阴”的核心何在？为何说“以从其根”，“与万物沉浮于生长之门”？这个“门”、“根”、“本”、“真”分别指什么？
为何是“万物之终始”而非“始终”？“死生之本”的“本”又有何深意？
“道者，圣人行之，愚者佩之”，也有人叫“背之”，违背它。
经文从天道讲起，逐渐引出阴阳——从“少阳不生”等到“四时阴阳者，万物之根本也”。
这种笔法衔接得非常精妙，一笔一笔，源源不绝。读不懂觉得莫名其妙，读懂了便觉得行云流水。
登录后即可参与评论
🔑 登录 / 注册