📜 20200618上古天真论5-四气调神大论0

所以我觉得他用字用得特别准确。上古他说的是“余闻”，中古的时候就不是了，他就没有是“余闻”了。所以说明黄帝是什么？就是说他介于中古和现在之间的这样一种状态，他可能能够见到这样的人。对吧？所以你会觉得古人用词用句都很靠谱、很到位，不会像我们现在这样，这种浮夸的成分更多一点，这种所谓的修饰更多一点。人家就是很直白地去把它真实的状态表述出来。所以多一个字你也会觉得多，少一个字你也会觉得少了不少东西。读它就特别有感觉。

老师，既然是我来回答问题，因为我纠结那个问题有点纠结不清楚。

就是说既然你《黄帝内经》讲的是如何治病，而最好的境界是真人，为什么你不能告诉我们去做、达到真人的道理，你自己就把病治好吗？

不是，《黄帝内经》不说，可能有黄帝其他经可以说，你怎么知道就没有其他经去说？

什么经说过怎么样做真人？

人家有《黄帝四经》，你听说过吗？黄帝有4部经。

《汉书·艺文志》起码有1种《外经》，但是已经亡佚了。就是因为以前的书是分上下，但是他不写上下。马王堆帛书里面有《黄帝四经》。

《黄帝四经》还有《黄帝夹膜经》，有很多的经是黄帝讲的。他为什么要在《黄帝内经》里把这些东西告诉你？这本书不是在讲这个的。就像《伤寒论》，《伤寒论》为什么不把《黄帝内经》全文引用了？人家不是在讲这个的。

但是黄帝讲过怎么样去……。

在另外一本书。

他一定告诉我们先讲了天真，然后下面就慢慢开始讲“伪”的东西，然后你才知道，怎么“去伪存真”，怎么回到原来的这种状态。

所以他站的视角和高度……

所以黄帝会已经讲……黄帝他会讲怎么样去达到真人的这种状态。

这个就是背景知识，属于不是黄帝讲这本书的，黄帝讲另外一本书的内容。

了解了。

现在大家还有什么疑问没有？我们就开始（下一篇）了。

他讲真人、至人、还有贤人，其实他都讲阴阳和阴阳的关系，还有四时，对吧？为什么他讲圣人的时候，就没有讲是和阴阳和四时的关系？

所以你还记得我刚才去讲圣人的时候，我说他更加强调的是一种什么？

他更加强调的是一种内心的状态，它不是强调对于这些这种类似有形的这样一种东西的这样一种把控。

是不是他只要内心放松恬淡了，然后其实他就和了。

对，讲得很对。

那就和至人就感觉没大差别。

至人不一样的，至人差别，至人跟圣人的差别太大了。你知道至人跟圣人的差别是什么吗？圣人他是有为地去做这样的事情，说怎么叫……也不叫有为，就是说其实他是通过修心，然后去达到这样的一个状态；而至人他本身就是符合这样一种……这样一种状态的，人家不需要去修就能达到这样一种状态。

所以它仅仅是一种这种……达到这样一种状态的一种发用。所以可以“积精全神，游行天地之间，视听八远之外”。这个境界是不一样的。

是不是就不一样在“淳德全道”，他已经前面已经有“全道”。

对，他本身就是一个自然而然就是这样的一个人。只不过就是说人家能够把它发用出来，可以“积精全神，游行天地之间”，发用出来是这样的。而圣人他是“无恚嗔之心”，然后“举不欲观于俗”，“内无思想之患，外不劳形于事”。他强调他的内心心境的这样一种修行状态。所以我为什么觉得《黄帝内经》讲圣人、至人，不是，这个叫什么，真人、至人、圣人、贤人讲得特别好，就是这个上面他把……他就寥寥几笔，把他的核心全部勾勒出来了。

每一个字都不多的。

对。他不是像我们讲的，你非要去像讲了阴阳、讲了日月、讲了四时，他每个都要讲阴阳、四时、日月，不是这样的。

老师，“逆从阴阳”就是贤人这个部分，他这里面讲的“逆从”是什么意思？

你看他中古之人，他是“合于阴阳”。所以阴阳……他前面上古之人，他是“把握阴阳”。对，你能感觉到“把握”、“和于”和“逆从”的这样一种差别吗。

这是被动的。“逆从”是属于被动的？

“顺从阴阳”，已经按照阴阳的变化而变化了。“逆从阴阳”的话你就可以去“却老全形”，人家不是讲得特别清楚了吗？对吧？你顺从阴阳，你不就跟他……你不就是一个天寿了嘛。你只有逆从，你才能够却老全形。

有一个问题，阴阳和道是不是……不是一个层面的？不是一个层面。所以阴阳还是处在一个天地的层面的，对吧？

后面讲了卷二你就知道了，《阴阳应象大论》你就知道了。阴阳是什么呢？阴阳它是一个认知器的这样一种方式和方法，他提出这样一种概念，是这样一个方法。

所以他这边所谓的“和于阴阳”、“逆于阴阳”，包括“把握阴阳”这样一个概念，就是怎么样把气团揉起来的这样一种状态。所以我觉得我越讲就越糟。最好你直接去体会，体会那种阴阳的状态，那种气的阴阳状态，讲出来就不对了。

阴阳是要体悟……

你直接去看《阴阳应象大论》，去看《阴阳应象大论》，它以上描述阴阳你去体会，会比我讲要好很多。

好像贤人和圣人还是可以找到对应的，范仲淹可能是圣人，诸葛亮可能是贤人。

范仲淹的我执太重，我觉得他做不了圣人，最多做个贤人。对吧？他会“先天下之忧而忧”。他如果要是（圣人），他应该是“内无思想之患，外不劳形于事”。

可能估计就陶渊明……陶渊明会更近一点。

陶渊明你认为他是圣人吗？人家就是“举不欲观于俗”。陶渊明是一种逃避，所以陶渊明也不是圣人，都不是圣人。对，所以你看他描述得非常清楚，你不需要再用其他的语言文字了，人家你仔细去体会，你就知道应该怎么做了。

可是“逆从”，那这样子的话，阴阳是属于那种……阳是属于动的那种，。

你“顺从阴阳”走，你就跟着阴阳变化规律走。就像他刚才讲的这种天时变化的这样一种规律，比如说一七、二七到七七，男子一八、二八到八八，这就是顺从阴阳去走的，顺从阴阳、顺从四时去走的这样一种状态。“逆从”的这种方法就是倒过来玩，之后你就可以“却老全形”。所以人家讲的道家为什么可以“却老而全形”，就这个道理。但是《黄帝内经》没有讲，这是他高明的地方，一讲就偏掉了。

就像他不讲道生，他这也不讲怎么样“逆从”。

对，他不讲。他只是告诉你这个概念，你真的要去学，你去学黄帝的别的书。

你说顺着玩、逆着玩怎么玩。所以他不讲，是的。

但是我觉得“逆从阴阳”它也有“逆”也有“从”。

人家不是傻，你如果逆着阴阳走，你也……你自己不把自己搞挂掉。

他不是完全不按阴阳的来。

他也强调要“从”。所以你会觉得他的每一个字都很到位。

所以先秦时代的这些中国的这些著作都特别好。我一想到近……前段时间我在看，当然跟这个没有……不要废话太多。

没关系，你给我讲讲，大家喜欢的。

前段时间看《吕氏春秋》，说那个时候吕不韦这本书出来以后，然后把这本书是挂在就是城外的……挂在城墙上贴了一个布告，谁可以改动一个字，我赏100两金子。然后挂了很长时间，没有一个人可以动其中的一个字。就是他先秦时代这个……这些东西，你可能看到的这些东西好像莫名其妙的，其实它每一个，你如果读进去了，就像刘老师讲的，你会发现特别精妙，好像没有一个废话。

所以其实就是说，不是说我们要去注解《黄帝内经》，而是导读大家怎么样能够读进去，能够真正体会到《黄帝内经》给大家带来的这种感受，把大家带到这样一种境界里面，然后让你觉得中医是怎么回事，这个才是读《黄帝内经》的意义。如果去写一本《黄帝内经》注，著作成全是你自己理解的《黄帝内经》，有什么意思？一点意思都没有。

还有一个最后的问题。刚刚讲阴阳是一种一种法，不是一种思维的方法。我们就是课本上他会讲说，阴阳本身是诞生于就是日光向背，光的……光明或者阴暗的。

那是取象。

对。所以他有时候会不会反过来还是指在他的本……就是指在比如说天地的日月之变化，这种。

中国传统文化的象思维的核心是什么？我们为什么叫“抽象”？其实的目的就是要把这种外象的这样一种东西，然后给它抽取出来，然后留下来的是什么？留下来的就是抽取外象以后的那个共性，其实就是象背后的气思维。

所以你慢慢跟着走之后，你就会体会到抽掉象以后的这样一种思维方式。抽掉象以后是什么？就是阴阳。他用阴阳来描述气化的这样一种规律，这个是阴阳的概念。

好了，《四气调神大论》。

所以我觉得有些同学喜欢去……喜欢去搞训诂，喜欢去做文字。也是……文字的背后一定是“立象以尽意”的。就像不管是伏羲画卦还是仓颉造字，我们现在总是觉得中国的文字它完全是从象形文字开始，但是它其实象形它不是重点，它是象形背后的东西。就像我前面讲了“年”和“岁”以后，其实有点后悔，希望……就怕大家就会去想“岁”是木星，“年”是庄稼。

所以你知道为什么我没有特地没有讲天地的规律，就是这个道理。我特地去讲一个是计时概念，一个是气化概念就是这样。因为一旦如果讲了天地，大家可能又误解了。

好了，《四气调神大论篇第二》。

“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”

“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。”

“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。”

“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”

我把春夏秋冬的《四气调神》读了一遍。那么大家首先想一想，为什么它要叫《四气调神大论》？为什么在道生篇第二就开始讲《四气调神》了？“神”的概念到底是什么？为什么叫“四气调神”？然后你看他的词用得非常好，春三月，此谓“发陈”；然后夏三月，此谓“蕃秀”；秋三月，此谓“容平”；冬三月，此谓“闭藏”。那么发陈、蕃秀、容平、闭藏，这个内在反映的是一个什么样的状态？

所以它后面都是跟它相应的。比如说“天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭”；“天地气交，万物华实，夜卧早起”；“天气以急，地气以明，早卧早起”；“水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起”。就整个这样一种状态其实都是跟他发陈、蕃秀、容平、闭藏是有关系的。那么请问，“四时调神”调的究竟是什么“神”？这个跟前面的《上古天真论》的衔接到底有什么样的关系？

大家想过这个问题没有？为什么《黄帝内经》突然从《上古天真论》结束以后就到《四气调神大论》了？

这是个好问题。

大家看看还有什么疑问，或者把它全部读完一起讲也行，因为后面也不多。

我觉得把春三月、冬三月……“四气”是不是就是春气、夏气、秋气、冬气？可能后面那一部分就是调“神”。

我就觉得我先从……为什么从《上古天真》跑到这里调神。因为本身《黄帝内经》讲的是……他已经把这个目标立起来，我前面也讲了，人作为一个个体，他在生命活动中他要怎么样，就是说“虚邪贼风，避之有时”，还有如何从精神上面去养，如何从行为上面去避这些妄。那么接下来讲到了一个人应该怎么做。完了之后，人本身从生活习惯上怎么做完之后，他又接着一个就是人跟大自然之间的互动要怎么去互动。所以他这边不讲“四时”讲“四气”，其实就是这种互动。大自然的动的意义……“调神”我觉得应该还是调的人的主要是“神”的一个生命活动这个意思。

我觉得他这个是不是老师你讲的，前面都是讲气态的，就是气的状态。这一点的话就把气的态具体化，四……四种。

它跟《上古天真》有什么样的关系？为什么《上古天真》下面直接会讲《四气调神》？他是调到什么神？这个里面好像也没讲什么神。

把气的状况给他具体了，就是这个关系。具体化。

所以有“神”的话那就有两个问题，到底是自然的神还是人的神？还有一个，这个神具体是指哪个东西？因为“神”从狭义上来讲，就是我们讲人的这种生命活动，或者说纳入这个心脏活动。

还有一个更广义的说法，就是之前有一个作家好像是吴昆还是谁写的，还是他们《易经》里面写的“阴阳不测谓之神”？有可能他这个神也有可能是大的方向，阴阳莫测的这种变化的这么一个，所以只是变成几个方向，你不知道有没有参考意义。

大家还有没有其他的都可以提，没有问题。

还有某种观点，当然可能是小众化的，不叫“四气调神”，叫“四气diao神”。把人的神给调（动）出来。不是去调节，而是把它调出来。曲调的调吗？

“调虎离山”就这个调。

怎么样？没办法跟前面道生结合起来了？

其实我给大家一个提示，你想一下前面讲的道生的高度很高，那么下面如果你要去养生治病，你第一个手段和方法应该是什么？

调自己的气。

你怎么去调自己气？

那就是告诉你具体状态吗？春夏秋冬，你按照这个……

为什么讲春夏秋冬呢？

认识天气，四气的变化。然后这个应该是四气调整人的神气，是顺应天时然后……

因为“四时”是一个定量，四气是一个动量，这个就是他们在变化。

小张，你继续讲啊。你讲了一半啊，不要不敢讲，你刚才讲得挺好的，继续讲。

《四气调神》的话，我觉得是“四气”就是四时的一个天气的那种……去认识，讲的是四个季节的气的一种变化。

然后他说“调神”，感觉是如何顺应这个四气，然后这个四气实际上是四气在帮人调整他的身体。

那你说说看，怎么叫“四气在帮助人体调整它的神气”？

就是说顺应四气，然后这个四气就能帮助你调节神。

四气为什么能帮助你人调整神？

因为感觉就和好像是在前面的一些……

对。讲得非常好。是这样的，就是说其实我们讲的春夏秋冬四……四气，就是一个天气的这样一个演化规律。

那么四气调神的规律就是……你要……刚才德华老师也讲了，我们讲完了高大上的《上古天真》之后，你下面具体要去养生、要去保健、要去治病，你怎么样去养生保健治病？你首先要顺应天时的这样一种规律。为什么顺应天时的这样规律？因为天时就是一味最好的药物，它能帮助你人体能进行调节。为什么？因为人是生于天地之间的，对吧？我们只有依靠这种天赋的这样一些东西，我们才能够产生养生保健的这样一种规律。

所以为什么叫《上古天真》呢，保持这样一种天真的状态。但是保持天真状态难道仅仅是心境吗？不是。你要符合天时，然后去养生。那么怎么样符合天时去养生？对吧？这就是《四气调神大论》里面讲的核心。“四时”是可以调“神”的。四时怎么去调神？你能理解发陈、蕃秀、容平和闭藏的这样一种状态吗？这种发陈、蕃秀、容平、闭藏的状态就是一种调神的状态。所以他后面都是做了一些很特殊的这样一些解释，而且用的词也非常好。

你看“被发缓形，以使志生”，“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”。这种状态，一种发陈的这样一种状态，它整个力量……发陈的力量并不是特别强，但它是一种生发之力。如果你要是“生而勿杀”、“予而勿夺”，你要是反过来做的话，它真的就……就给你弄没了，对吧？

所以“此春气之应”，应和于春气，养生之道。

所以刚刚讲的调神，就是……调的就是人的神？刚刚有讲到，单单……还似乎不足以，还要顺应四时的变化。那么所以……实际上就是上古天真论的……

不是这个意思，就是说《四气调神大论》，如果是我们肯定写叫《四时调神大论》，为什么它叫《四气调神大论》？因为它的气的状态决定你人体怎么样去调神。所以如果只是讲春夏秋冬，我们大家就认为春天应该怎么做，夏天应该怎么做，秋天应该怎么做，冬天应该怎么做了。但是人家强调的不是春夏秋冬四时，而是“四气”，就春夏秋冬四时之气的这样一种规律。

所以你要去感受什么叫“发陈”，什么叫“蕃秀”，什么叫“容平”，什么叫“闭藏”。他就用简简单单的4个词8个字，就把这样一种状态表现出来了。那么这样一种状态刚好是我们人体养生治病的这样一个方法和手段。

所以为什么你们会发现，你看我们后面用药物去治病，我们强调一个什么？叫“四气”，叫“五味”。为什么叫“四气”？强调的……我们讲四气就是升降浮沉。四气其实就是什么？就是春夏秋冬，就是发陈、蕃秀、容平、和闭藏。对吧？你是用药物之气来模拟四时之气，来对人体内在的气机进行调节。

所以当你如果知道《黄帝内经》的内核之后，你就知道了后世医家的中药为什么会这样。然后我们为什么针灸的补……补泻手法，对吧？也是这样的。其实跟他“四气”都是一致的。对吧？你为什么会有四象针法？会有这个叫什么青龙、白虎、朱雀、玄武？就跟四气是一回事，一个概念。

所以当你用四象针法，当你用这个叫什么……用……用这个就是方药的时候，其实你的这种体会都是来源于《四气调神》当中。

你是不是觉得《黄帝内经》写得特别好？把中药的原则和它的内核的东西全部都讲出来了，把针灸的核心、把针灸的处方原则也全部都讲出来了。对吧？所以我觉得其实《四气调神大论》是讲得非常好。

然后你再看他跟前面的《上古天真论》扣得多紧密。你读不出来，你认为它是另外一篇，是讲春夏秋冬如何养生的，就完蛋了。对吧？

所以我们叫什么《黄帝内经选读》，就是把《四气调神大论》认为春夏秋冬如何养生。然后他们上次让我写一篇这个叫什么春夏秋冬如何养生的，就让我把《四气调神大论》贴上去。我说我觉得这样有点牵强。

后来也没让我写。有人说要写一个这个东西内容。

刘老师今天讲得特别好。他叫《四气调神》，他不是叫《四时调神》，不是叫《四季调神》。甚至他春夏秋冬也是借春夏秋冬的象，来说了他这种生、长、收、藏的这种气的状态。可能你不必要去拘于春夏秋冬。而且他后面非常好，叫“调神”大论，他不叫“调气”大论，不叫“养生”大论。对吧？

那就是神，它本来就是一个“示”字旁加个“申”。它是怎么说……神、气、形里面，它是气里面相对比较最敏锐的……我不知道怎么去讲。我们不会讲叫“调形大论”，对吧？怎么会叫“调神大论”？因为调神是……是你最需要去做的，还是叫什么？

李铭刚才讲得很好，他一个“示”字旁一个“申”，它的核心是什么？

其实它是能够给我们……能够被我们认知到的，它能够给我们有提示的这样一种东西。你要知道我们其实对气的认识并不深刻，我们对气的认知也并不深刻，我们没有办法去认知到这种气的状态。但是我们对“神”是有认知的。比如说每个人的一个表情、一个动作或者一个眼神，我们大概就知道他内心世界的这样一种状态，其实就是叫神。

某种意义上“神”是这种气的发……发用和外显的一种状态。

所以为什么你看中国这种传统文化里面的戏曲，他特别讲究一个“传神”，包括不管是书法还是绘画，他都讲究“传神”。

这个神不是我们认为好像一个高大上的、我们精神生命活动的这样一个东西，实际上不是。它是一种这种……通过内在的这样一种气的一种状态，外显于外的这样一种精妙的一种状态，或者就是神。表现出来的这种东西，才是这种神核心的这样一种……否则为什么叫“传神”？否则为什么叫《四气调神》？

大家还有什么疑问？是不是想再读一读？或者是为什么叫“逆之则伤肝”，“逆之则伤心”？为什么会“夏为寒变”，“秋为痎疟”？

老师您把气的状态，发陈、蕃秀、容平、还有闭藏，那是什么样的状态？下面就告诉你这样子就可以。

如果我用“升降浮沉”来表述发陈、蕃秀、容平、闭藏，你觉得这个内容是不是丢掉好多？如果我再用什么春夏秋冬的这样一种什么植物生长的这种状态来表示发陈、蕃秀、容平、闭藏，你是不是觉得也丢失了很多内容？

所以直接去体会发陈、蕃秀、容平、闭藏的内在的这样一种状态，他文字的……文字上表现的这样一种内在气化状态，可能比我单纯地去解释、给你描述各种象，意义要大很多。

我是说就是说，“发陈”后面讲的是很多什么“被发缓形”，这个是不是对“发陈”的一个解释？

我觉得不完全。它其实是对“调神”状态的一种表述吧。

是“调神”状态。就是说他的一种外在的表现。

“发陈”本身是春气的这样一种特征。那么你怎么样让人体的这种状态去合于这种生气的状态？这个叫“调神”。

是不是可以……发陈，春气来的时候，整个天地万物的一个状态或者。

对。所以人家讲得很清楚，叫“天地俱生，万物以荣”。

所以你如果把它言明了，那就很容易有分别，就会漏掉了。

对。你就觉得他表述特别到位。你如果要是真的用象来表述的时候，那种……他表述的内容反而丢失了。所以你真的要去讲《黄帝内经》其实挺难讲的，因为他的文字其实写的已经……写得特别到位了，你要再写一本注，你就真是越写越糟。

所以我原来硕士的时候主修的《黄帝内经》，然后现在看看就觉得那种各种注写得都很糟。

那时候我们研究很多家的注，然后去找它比较符合《黄帝内经》本意的这样一些东西。其实最后你看看各家注都是带着各家的这种思维方式去描述的，而且越注的注家内在的状态越差。所以相对来讲，我觉得王冰拿到这本书其实也挺不容易的，然后他也是战战兢兢地去给他写一些注。因为王冰也是道门中人，王冰道号叫“启玄子”是吧？

觉得刚才李铭老师讲得很好，春……春夏秋冬只是告诉你一种状态，你不是一定要在……一定要跟着春天去这样子。其实我平时秋天也是……是不是可以表述春的那种感受去。

你既然是状态，有……你是一种状态，是不是这种状态？

春的状态我一定要春天来表现？我秋天不可以表现出来？神的话是内在表现。你神有很多，你这个神就把……如果春天把这神的……叫春天，比方说，就把神固定死了。你秋天不可以有春天？不可以有秋天的神？

它不是在描述这样一种……这个就是你异常的这样一种状态。它描述的其实是一种发陈、蕃秀、容平、闭藏的这样一种四季更迭的这样一种状态。它就像一个车轮一样在不断地旋转，然后你怎么样去顺应天时去调神，这个是它的核心。

对，就是说我怎么样去调节神，也要顺着他的天时、气的状态去调神。但是李铭老师说这个春天不仅仅代表真正的春天，我觉得我就很赞同他这句话。其实你冬天的人的情绪，不是说春天才有这个情绪。

我就知道你出这个问题了，就是这样。因为你把他的这种状态理解成为他的一种内在的一种情绪，或者是内在的……我也不知道怎么去讲，反正其实它是一种气的状态，你把气的状态曲解了。气的状态是连续的。

你这样的理解就是把气的状态割裂了。

我觉得我没有割裂。你那样理解反而把你。

觉得春天会直接跳到冬天吗？

老师我懂了。就是说气的变化状态是由这样子的，由发陈到蕃秀到容平这个规律，这个是。

对，所以叫“四气”调神。

那所以所谓的发陈、蕃秀、容平它是一个外在的物候的变化？会不会……比如说。

它不是外在物候的变化。它是以这种……这种你可以说一种物象或者是这样一种象，来反映他内在的一种气的状态。

它实际上是一种天气自然规律的这样一种变化状态，明白了吗？

所以为什么《上古天真论》之后就紧接着就《四气调神大论》了。

那我举个例子，比如说我现在以现在来说，现在当夏天。如果我在房间里面开空调开得很冷，我们是要从之以冬的这一个，还是要从之以夏？

不是。老师讲的就是说气的变化规律是从这样子的，发陈、蕃秀、容平这样的变化下去的。这种变化规律你在任何时间段都可能会产生这样的，但是你要气的变化规律就按这个规律去走。是不是说你要在夏天一定要……我这样理解对吧老师？

我总觉得有点跑题。

对，就是讲就跑题，讲就跑题了。大家的理解都曲解了。实际上他强调的是这样一种四气的状态。如果我不讲“春三月”，我讲这个叫什么……这个甲乙、丙丁可不可以？也可以。对不对？我讲“春三月”也可以。但是其实强调的并不是“春三月”，也不是强调甲乙丙丁，而是强调“发陈”的状态。

老师是不是这个意思？就是人体对他自己的这种气的状态，其实感受可能不是那么明显的，然后他又通过外在的天……天地的这种气的变化来对应他自己，可能现在也是一种状态。

怎么说，大家其实在学习经典的时候，他有一个“所知障”。就是因为我们以前学习《黄帝内经》的时候都是讲了这个叫顺应自然、顺应四时去调节人体的自身，大家都有这样一个所知障。所以拿到《四气调神大论》的直观的认识就是这个。但是刚才小张讲得非常好，其实顺应四时的目的是什么？

其实就是顺应……我不知道怎么去讲，就是顺应天气的变化规律，它是强调一个“天”的这样一种变化规律。那么你正因为顺应天的变化规律，你才能够治病，才能够长生。

如果你都不顺应天的变化规律的时候，因为人他是在天地之内生存的，所以他会受到天地之气的影响，那么你就会产生各种各样的疾病。你怎么样能够不生病？怎么样能够少生病？怎么样能够让自己生病痊愈？你的方法就是要顺应天时的状态，这个是核心。

我为什么前面讲春夏秋冬，然后被德华老师给曲解了。其实我的本意……我前段时间看《吕氏春秋》。《吕氏春秋》的前面几章，就是他当时的先秦时代，他当时的从政也是完全是按照春夏秋冬来的。他孟春的时候要做什么事，仲春的时候做什么事。甚至在我们看来，他政治上面的一些……就像古代的时候，春天都是大赦，秋后问……秋后都是杀人，对吧？

他都是这个上面来的。但是一落实到政治上面，他很容易就变得特别机械、形质化。像什么……包括朝代之间五行的更迭，对吧？那个时候。所以我是想想说大家不要看到春夏秋冬四时，更要看到“四气”。

但是后来大家说什么，我这样夏天但是这边开空调了，我觉得就不是这章的本意的。这章本来是在讲我们人体怎么去顺应这种天时的四气的变化，我们来调神，而不是说什么空调、我的心境，这个东西都跟这个没关系。

就是我们这一块四季分明的地方都是这样一个气。所有地球上都是这种气的状态？

我也不太懂，比如……

你所有的地方你都有生、长、收、藏的状态。

就都是这种状态。。

这是气的一个规律。

只是他的长短都不一样。

要是这样讲的话，你北半球还不一样。

我的意思是，还有这是正常的一个气的状态。要是病人的话，是不是不是这样的状态？

他这边还是讲正常的。现在还先告诉你什么是正常的，人体怎么正常，然后到后面才讲不正常。你真的都不知道……

不完全。他是在讲一个规律，在讲一个生命规律。就这种生命规律是这种发陈、蕃秀、容平、闭藏的这样一种状态。所以他没有直接去讲“生长化收藏”，或者没有讲“生长收藏”。如果一讲“生长收藏”了，你这种发陈、蕃秀、容平、闭藏的这样一种状态就没有了。所以他用词用得特别好，一旦用了发陈、蕃秀、容平、闭藏，你就能够体会到他那种内在那种生机的那样一种状态是什么样的。你如果单纯地用“生长收藏”，你就没有那种感觉。

所以这就是《黄帝内经》写的比较奥妙的地方，或者说精妙的地方。

那么他后面所表述的这样一种内容，就像譬如说“天地俱生，万物以荣”，他有的以这种天象来给你再描述一下这种发陈的状态。比如说“天地气交，万物华实”，这个是一种状态。然后人体内在顺应它的这样一种状态，“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应也”，然后点题“养生之道”。“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。讲的就很到位。后面讲的并不是说我去讲它的病理状态，而不是的，而是就是说违背了这样的规律以后，然后会产生什么样的这样一种后果。反证。对，讲得非常好。它是一种反证的方法。你就是说我从正面讲是这样的，反面讲是怎么样的，然后从天象讲是怎么样的，然后从人体跟它配合的这种状态，是让你真正理解什么叫“发陈”，这个才是它的核心。

所以“天地俱生，万物以荣”这一个，它其实是对于“发陈”的一个举例？

它是以天象在描述“发陈”的状态。点题的还是叫“养生之道”、“养长之道”。但是他如果单独这样讲的话，大家就不知道这是什么。我提出一个“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”，你根本不知道它是什么。所以他以发陈、蕃秀、容平和闭藏来描述。然后文字上还不够，人家再把天象，然后人体顺应之象，以及病象都表现出来。对吧？所以我就觉得他描述得特别到位，就是生怕你不懂。

老师，到后面讲的，比如是“发陈”，“逆之则伤肝”。

对。如果你不能“发陈”，你本来应该是发陈，你不让他发陈，你忤逆他、违逆他，这个结果是什么？伤肝。

本来人家是这种萌萌的生机出来了，然后你忤逆他。

所以它的核心并不是说会得肝病，或者会什么。他的这种状态是什么？这种生机被抑制以后产生的这样一些病态。那么产生病态是说明生机的……你如果这种生机应该是什么样的，我把它抑制掉了，会出现一种什么样的状态？

所以为什么“夏为寒变”？就相当于一个你把这种……这种发陈的这样一种生机给它抑制掉了，然后下面就寒变了。所以就像你讲的，本来应该是春天突然变成冬天了。“夏为寒变”为什么？这个时候你违逆了它。对吧？所以你就把这种春气的感觉牢牢地体会住了，大概是一种什么样。对吧？

所以他这种取类比象或者是以象言气的这样一种……这种思维或者是说理方式就表述得非常清楚。就像刚才小张讲的特别好，它是一种反证。它前面是正着说，后面反着说。所以你会觉得《黄帝内经》特别慈悲，不管怎么说，都是让你去理解什么叫“发陈”。说“发陈”的目的就是告诉你什么叫“生”，不然你不知道什么叫“生”，你没有这个概念。

老师，作为一个人来说，怎么样去体现出自己现在的气化状态？

人家不是讲了“春三月”？为什么要讲“春三月”？就像大家刚才不讲“春三月”可以讲甲乙，也可以。“春三月”的目的是什么？其实一讲到春天，你就有春天三个月份的这种……这样一种直观感受。它让你通过这种直观感受去认识什么叫“发陈”，去认识什么叫“生”。

就是说我怎么会知道我现在气化状态是发陈的，还是蕃秀的，还是容平的，还是逆他的？还是怎么样？

他不是……现在不是让你去讲你自己内在的气化状态。他始终没有要你讲内在的气化状态，他是告诉你顺应四气的这样一种状态。

我知道。我现在把这个问题往前走一段。

不是往前走，你现在讲的是《伤寒论》，不是讲的是《黄帝内经》。《伤寒论》是教你告诉你内在状态的失衡、失调是一种什么样的状态，所以人家用三阴三阳来描述。

这是什么原因？就是说当你不知道他每本书上要表达的意思的时候，你就会容易混乱，陷入到各种各样的这种理解中。而且就是说当你这个思维方式完全是西医的思维方式，然后看到中医书越多的时候，出的问题越多。因为你会觉得他这些书都讲了同一个内容，实际上每本书讲的内容都不一样。如果你脱离了这本书所描述的范围来讲这本书的时候，其实你就是绑架了作者，你认为作者是这个意思，其实作者根本就不是这个意思。那么这样带来的结果是什么？

就是绑架作者以后还要贬作者一下：这个作者在胡说八道。

现在我们很多人都在做这个事情。《黄帝内经》写的什么乱七八糟的，衍文特别多。《伤寒论》写的什么？全都是错简，都是一本什么误治学专书。你是在你的视角在看问题。大家还有疑问吗？

就是为什么“奉收者少”后面是“痎疟”，就比如说“奉藏者少”影响的是藏的过程，他就会出现“飧泄”？就是一个泄掉的那种，藏不住的感觉。为什么呢？

在第二段夏三月的时候，它影响到秋天收的过程，它是一个“痎疟”，而不是就像颗粒无收那种感觉。

它“蕃秀”是一个什么样的状态呢？

茂盛的。

不是。人家讲的是“天地气交，万物华实”。天地气交的一个状态。天地气交的一个状态，你把天地气交的这样一种状态给破坏了以后，你觉得它是什么呢？天地不能够气交，出现一种什么？类似阴阳分离的状态。不是“痎疟”吗？

所以他就怕你不懂他，所以特别用这些各种象来描述，就怕你不懂，反反复复讲，反反复复讲，反反复复讲。

我记得那个时候徐文兵讲“蕃秀”的时候，说这个“秀”下面像个怀孕的一个大肚子，说天地气交。

我们发现还有一个问题说，是不是第二篇，还有一个问题就是说他没有说是黄帝说的，还是岐伯说的，还是什么人说的。

为什么不说“黄帝曰”？为什么不说“岐伯曰”？为什么这边直接就“春三月”了？为什么？有道理的，为什么？

还有为什么在只有夏三月写了一个“冬至重病”，其他的时候从来不写？其他人春分、秋分、夏至……

为什么？大家讲讲。讲不出来吗？没有人能回答。

因为天地没有气交了，所以这个时候才会“冬至重病”。天地如果要气交了就不会这样了。

然后为什么叫“四气”调神呢？为什么不叫“五气”调神？对吧？因为四时的这样一种状态，就像他讲的发陈、蕃秀、容平、闭藏，这种是一种气的运化的这样一种状态。

而如果你要是把五气、把脾土或者把长夏加进去，其实脾土是一种这种柔或者是一种类似于这种……你说“稼穑”也行，或者它是一种这种调柔或者是一种不动的这样一种状态。它跟你发陈、蕃秀、容平、闭藏的这种气的这样一种升降浮沉或者是升降出入的这样一种状态是不一样的。你是明显能够体会到这四气跟五气的这样一种差别的。所以你不觉得他讲“四气调神”的这样一种借助天时的这样一种力量是不一样的吗？

就是仔细去体会内在这样一种气的状态，你就会觉得他为什么不讲这样一些东西了。如果不去体会的话，然后按照我们现在的这样一种观念，我不是讲阴阳五行吗？要么我讲阴阳二气，或者要么我讲五行生克制化。对吧？为什么我不讲这样一些东西？你们会发现其实它的这种核心就是从道生篇直接演化，下面来讲一个四气调神规律的，真的是觉得非常的到位，非常的精妙，非常的好。

而且就像小张讲的，你看他正面讲、反面讲、天时讲、人气讲、生理讲、病理讲、叫什么……春夏讲、以月份作为一个特征讲，基本上再把它的这种规律都讲得很清楚。要不然人家干嘛要“春三月”？直接就“春季”好了，或者就“春，此为发陈”。“春三月”，它每个月的这样一种状态都不一样，所以它反映的这种状态是一种动态的状态，不是一种静态演化……是就是静态不动的一种状态，而是一种动态演化的状态。

所以他不停地这样讲的这样一种规律，让你能够体会到它内在的这样一种气化规律，然后怎么样去通过这个……然后去调神，与之相应。这样的话你后面治疗才会……才会有手段、有方法，不然你治疗怎么有手段有方法？

你怎么样去模拟？就像刘力红讲的，“开方就是开时间”。对吧？他在《思考中医》我觉得当时讲得真的非常好，“开方就是开时间”。你既然开方开时间的话，你怎么去模拟春天的这样一种状态？你怎么样去了解这个药物的药性？对吧？当你知道什么叫发陈，什么叫蕃秀，什么叫容平，什么叫闭藏的时候，你就知道什么叫升降浮沉，什么叫升降出入，什么叫生长化收藏，你就全知道了。知道以后，这些药物你当然用得非常好，这些方你当然用得非常好了。

如果你连这种春三月、夏三月这种发陈、蕃秀、容平、闭藏的这种状态都不知道，你怎么去用药？你最后不就是基于经验，这个药物是能够止泻的，这个药物是能够退烧的，最后就全是在节点上面。你能学到中医的核心、中医的内核吗？对吧？

然后有人讲说中医的中药学的发展跟中医学是两回事。你看到《四气调神大论》，你还会说中药学跟中医学是两回事吗？你不可能再这样讲的。而且你绝对是把这种中医的内核和中药的这种内核完全能够贯通起来了。对吧？还有吗？大家还有疑问吗？没有疑问，我们要不到此结束。

“大论”和“论”就是有区别，这个真的是区别很大。

“大论”的这种观点，你看他大论的观点往往是以……对，刚才德华老师问的，就是说为什么没有什么黄帝、岐伯的这样一种论述。你看大论的这种基本上很多都没有黄帝的这种论述，黄帝和岐伯的论述，或者说相对比较少。包括后面的七篇大论也是这样的，他以说理的方式为主，大块大块的内容都是大片地去说理。而“论”的时候，他是有互动的，他是黄帝跟岐伯之间有互动的。所以包括你看后面的《至真要大论》，《至真要大论》里面就是长篇累牍的全是什么？

叫……包括病机十九条全是这样的。“大论”的就是以这种描述为主，而“论”的特征它是以一个交互为主。

好，所以你就知道了“大论”的特点是什么，“大论”跟“论”的差别在哪。“大论”是以说理为主。

所以相对来讲，就是大论的这种理论性、说理的这样一种方式会比较强，而你要体会这个理背后的这样一种气的状态。而这个“论”的时候，他因为有互动，所以他对这种气的灵动性的要求特别高，他对这种气的流转的这样一种灵动性的要求特别强。所以你会看见“论”的时候，黄帝写“论”的时候就跳来跳去，这种思维一会往这跳一会往那跳。其实人家这种思维是非常有逻辑性的。

你把它背后的气化状态理解之后，你就会非常的清楚。所以有的时候我记得我那个时候读研究生的时候，我特别喜欢读“大论”，因为“大论”全大段的说理，比较容易理解。然后到了“论”的时候就觉得黄帝为什么一会这样讲，一会那样讲，然后就搞不懂。

所以其实它是有它文体特征的。你通过阅读它的文体特征，你慢慢就能了解这样一些问题了。

我觉得他安排上应该也是……如果按照老师这样讲，他也是挺有讲究性的是吧？你看他这篇讲……讲“论”之后就讲“大论”。

人家也不会动不动一直跟你闲聊，对吧？你闲聊烦了以后，那就说说道理。然后说道理以后又怕你觉得说理烦了，人家再跟你闲聊两句。对吧？所以你会觉得他……黄帝特别慈悲，而且特别有智慧。

人家跟你……你真的你读进去了以后，你会觉得特别好玩，它一点都不枯燥。它是有声有色、绘声绘色地在跟你讲。但是我们现在都读不懂的，所以我们觉得《黄帝内经》都是很臭的，大家怎么都看不懂，很难的，搞不懂。对吧？

其实不是这样的。人家黄帝真的很慈悲，就怕你……就怕你厌烦了，然后给你讲讲道理。讲了道理以后又怕你厌烦了，再跟你聊聊天。对吧？

老师还有，秋三月“天气以急”，这个“急”是指……这需要自己体验，是不是？“急”。为什么要用“急”？“天气以急”，之后“地气以明”。“地气”……“明”？

所以你会觉得，如果越是这个叫什么……不理解的文字上面，越是精妙的地方。为什么用“天气以急，地气以明”这样一个状态来讲什么叫“容平”？为什么叫“容平”？“容平”是个什么概念？

反过来反证说，就是“天气急，地气明”这样的一个……

为什么叫“容平”？秋天为什么叫“容平”呢？

能够体会到那种这种天气下降、地气蒸腾出来的那一种平衡的那种状态吗？“天气以急，地气以明”的那种。

它是一种收了以后的一种状态。对，那种“明”是日月合明。它因为气已经……天气已经降到这个位置了，所以才会“明”。

这词用得太好了。

然后你越不理解他的时候，你觉得“急”什么“急”？然后理解了就觉得是真的要用“急”，不“急”不好。特别喜欢。

这个是谁写的？第大段的部分是谁写的？

黄帝写的。以前我们读书的时候去考证《黄帝内经》的起源，然后说《黄帝内经》是来源于不同的论文集。

但是论文集重要吗？不重要。其实我觉得真正有智慧的就是把这些东西编排……编排成这本书的人，是真的有智慧。对吧？所以你说他是托黄帝之名也可以，你说是黄帝真正的写作也可以，但是他一定真的是符合黄帝想教下的这样一种状态的。所以它起名叫《黄帝内经》，就是黄帝想教我们这些普通老百姓的这样一种心境。你怀着这样的心境去读《黄帝内经》，一定能把它读通。