📜 20201125阴阳离合论
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行，我们开始吧，今天终于到《阴阳离合论》了，不容易。我们先读一下原文。
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
我觉得这一段就是黄帝问得挺好的，你正常情况下有阴阳就ok了，为什么要搞个三阴三阳出来呢？对吧？三阴三阳出来，你跟阴阳有什么样的关系，他就这样去讲了。然后岐伯这个时候就讲了为什么要搞三阴三阳出来？阴阳变化无穷，数之可十推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。
然其要一也在哪个方面？他讲的“一”，其实我觉得他在讲“其要一也”的时候跟黄帝是意会的，然后下面就讲天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴，然后则出地者命曰阴中之阳，然后阴中之阴和阴中之阳有了，然后就出现了这种这个叫什么生长收藏。
生长收藏就是春夏秋冬有了失常以后，然后天地四塞出现阴阳之变，阴阳之变其在人者亦数之可数，这个时候就是说你如果是天地人三块的，你只有阴阳两块的话，你只有阴阳两块似乎是不足，只有阴中之阴、阴中之阳似乎不足，你可能需要再有一块的内容。
所以我觉得这个时候他就讲了，类似的意思就是需要有三阴三阳，然后下面黄帝就问愿闻三阴三阳之离合。
问题就是说其实他阴阳一体的思维模式就相当于他讲了，为什么要区分阴中之阴、阴中之阳，阴中之阴、阴中之阳有了之后，这个时候他就有了这个叫什么？
这个叫阳予之正，阴为之主，然后有生长收藏，然后生长收藏的异常，要用三阴三阳的意思就是要用要用这个叫什么？要用三阴三阳来表示，大概就是这么个意思。
我说大家怎么看？其实我觉得这一段挺重要的，因为我们经常搞不清楚三阴三阳，比如说到了《伤寒论》的时候，其实就是核心就是三阴三阳，但是大家不知道为什么要有三阴三阳。我以前经常讲，我说三阴三阳是就是阴阳的变化规律的，但是我觉得这一段他讲得非常清楚，为什么要有三阴三阳，它说明了事物的内在变化规律，大家看看有没有什么疑问？
老师，所以他解释的这个原因是什么？为什么要分三阴三阳呢？他就是说阴阳变化不可胜数，然后后面是什么意思？就是我感觉还是没有解释得很清楚。
你觉得你觉得困惑的你觉得应该是怎么样的？你觉得困惑的在哪一点上？因为你不讲你可以我就像比如说我问你，我说三阴三阳没讲清楚，你再讲一遍，我再讲一遍，我还是这样讲对吧？
你还不知道在讲什么，你要把你困惑的内容讲出来，比如说我认为三阴三阳应该是怎么样的，或者我认为三阴的阴中之阴、阴中之阳，然后还有一个应该是怎么样的，或者说阴阳之变应该是怎么样的？
我要说前面这段从阴阳者到然其要一也可以理解，然后到后面他不是分了阴中之阴，阴中之阳……
然其要一也是怎么理解的？
对，你然其要一也是怎么理解，
说两者数之可十推之可百数之可千推之可万，万之大也。不可胜数，然其要一也，它的关键在于……
虽然说阴阳的什么？阴阳变化不可胜数，但是它的关键要通过……三阴三阳之离合，就是他们之间的变化，他。
现在还没讲到三阴三阳之离合
那，我也不能理解
没关系，然后。后面我再提一个疑问，他天覆地载，万物方生，未出地者命曰阴处，然后命曰阴处，然后名曰阴中之阴，那么为什么只有阴中之阴？
后面为什么不要讲阴中之阳、阳中之阴？譬如说我讲未出地者，我为什么不讲天之气下者或者什么再来一段，然后跟他相应，而只有这个阴中之阴、阴中之阳，然后为什么后面就直接讲阴阳之变了？
然后明明讲到阳予之正，阴为之主，这个时候阳予之正，阴为之主，4个，这8个字又是1个什么意思？他所描述到底是一个什么样的东西？前面我觉得你讲得很有道理，然其要一也前面这一段其实就是说万之大不可胜数，前面这一段好像都还比较容易理解，然后从然其要一也之后，然后天覆地载万物方生，什么这一块就不太能够理解了。
他为什么讲到然其要一也之后要讲那么多，好像像废话或者说讲得不明不白不清不楚一样，是这个意思吧？你觉得他我刚才提的他讲了阴为什么又不讲阳？
然后他为什么讲阴中之阴、阴中之阳，然后突然又冒了，然后好像黄帝就突然明白了，然后就开始讲三阴三阳之离合了，他很快就跟黄帝意会了，直接讲为什么要三阴三阳了，然后黄帝意会之后然后就ok了，然后我们没办法跟岐伯意会，所以我们就不知道他到底在讲什么，是这意思吧？
没事，这个讨论都是很随意的，不要觉得好像有什么。
负担，对，不要有什么压力。
我有一句不太理解的，就是大小月三百六十日成一岁这句话不知道放在这儿有什么用
就是说如果把这句话去掉，会有什么样的问题？我不太能理解，因为我感觉天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，人亦应之，就到了
不是。大小月三百六十日我觉得才有意义，因为它整个的内在的这种阴阳状态不是。
不是你认为的一个就是（李铭：强调的是变化），对它强调的是变化，它不是。
一个常态，不然的话你可能直接就认为日月的这种变化规律是一种常态。
其实我为什么去讲就是三阴三阳是强调一气的内在的这样一种变化规律，就是因为他谈到大小月三百六十日，好，他强调大小月三百六十日，就是强调这个变化，要不为什么要讲大小月呢，
然后成一岁，一年跟一岁是不一样的，我们讲过的对吧？
一年一年我们讲的这个概念是指的是时间，类似于这个概念，而一岁指的是气的这种概念对吧？所以整体的讲的是大小月三百六十日成一岁，但是他这一岁他又是有一个阴阳循环往复的这样一个规律的，但这个规律又不是每年都一样的。
所以我觉得他重点把它提出来
他大小月是什么意思？
比如说你有闰月，有然后你最后都是三百六十日成一岁就是这样，大小月刚好是强调里面的变化规律
大小月是包括闰月的是在里面，我觉得应该是小月就是闰月嘛，（刘师：大月是闰月吧），大月是闰月吧是吧？
小月就是普通的30天就叫做小月
感觉大小月就是在说气的变化规律这个问题（这里校对者也不确定听的准不准确，请各位注意甄别）
是这个意思，刚才不是跟李铭讲不是一个常态，关键问题说其实两个人是很相应的，就是黄帝问了以后，然后岐伯简单的讲了两句，黄帝立马就明白了，然后他就直接问愿闻三阴三阳之离合，但是我们达不到黄帝这个水平，所以我们就理解不了他为什么直接讲了一个命曰阴处，然后名曰阴中之阴，然后下面就不讲了，然后黄帝就明白了，
他可能是因为讲的因为我认为他讲的阴气，他说了天为阳地为阴，然后他讲了其中的地为阴，他讲的是地上和地下，所以天一样的，所以说我没必要再把天再扩大讲天之阴阳，
但是他这边有一个问题，当他命曰阴中之阳之后，然后就阳予之正，阴为之主。
按照正常情况下，他如果讲完阴之后应该讲一句阳，他就是说黄帝他不会吝啬文字的，他中间可能会讲一句阳亦应之或者是阳亦，这个就是类似这样的话，他可能不一定非要讲那么多废话了，去讲什么天气下者，然后名曰什么，可能他不会这样讲，但是他一定会有一个类似的这样一个方法，然后下面再接阳予之正，阴为之主，你会觉得它非常的到位，但是这边他没有讲天的状态，为什么？
这个是一个，然后突然就冒一个阳予之正，阴为之主，那么阳予之正，阴为之主指的又是什么？其实就是它这个里面背后有东西不是没东西，好像就是一个很简单的一一对应的。
我们现在学习的这种状态基本上都是在按照这种文字编排的一一对应的关系在分析，但是并没有思考文字背后的他讲的那一种状态，讲的那种气化状态。然后其实他如果你从这个视角来分析的话，你可能就知道他讲的这种气化状态，然后黄帝瞬间明白之后，他就知道为什么要分三阴三阳了。
我个人觉得他还是“故”嘛，他把前面总结到最后来故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，但是最后总结一下就这句话的意思，
你怎么理解故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，
春天他就开始发生，然后夏天就开始成长了，秋天开始收藏，
就是生因春不是说故春生夏长秋收冬藏，人家讲的是生因春。
我们生长收藏的我们。
就是我们关注点只在生长收藏，而不在因。
它这个因就是阳予之正，阴为之主，对。
他主要的是阳予之正，阴为之主，我们疑惑的是阳予之正，这个正是代表什么意思？
我这个书上有一个注释，阳予之正，阴为之主，指的是阳主发生，阴主成形，阴阳各司其职，不是我是注解这样注的，我并没有说我是这个观点，我不知道你是不是认可这个观点，如果不是，那你怎么看？
怎么看？我觉得他讲的他重点强调阴的这样一个层面，然后讲到一个阳予之正，阴为之主，这个是讲什么呢？就是说其实阴的这样一个出入的这样一种规律，它是需要阳来进行调节的。所以阳予之正，阴为之主，我觉得他讲的是这个东西，那么为什么会出现一个出入的这样一个规律？主要是因为这种天气的这样一种春夏秋冬的变化而导致生长收藏。
所以失常的过程是什么？是天地四塞的这样一个过程。
那么阴阳之变，阴阳的变化在于人这个时候就需要三阴三阳来分析，所以这个时候提出三阴三阳，否则的话你只有阴阳的话，你没有办法去分析阴阳之变，我觉得他大概就是这么一个意思，所以其实他并没有去讲，我们认为叫什么未出地者命曰阴处，然后为什么不讲一个阳的原因，因为它本身其实就是在讲其在人者的这样一个变化规律，（李铭：他还没讲到这个）就是因为不是讲到一个其在人者，亦数之可数，他最后要强调最后归结到人，前面是在讲天地自然的这样一种变化规律，变化规律出现异常的这种情况，失常则天地四塞，然后在人亦应之的时候，这个时候你必须用三阴三阳然后才能进行分析，
否则没有办法进行分析。
所以我不是讲了三阴三阳分析是人体内在的这种气的变化的规律，
他。这边感觉是。
是讲前面阴阳应象以后这种。
万物的这种阴阳的变化，他这个时候未出地者命曰阴处，然后则出地者命曰阴中之阳，感觉是一种。
对，你刚才讲的也很好，他一个名曰和命曰两个是不一样的
他前面是命曰阴处，然后。
名曰阴中之阳，然后是命曰，名曰阴中之阴，然后命曰阴中之阳。
对的
他这边把这种阴阳变化以后的万物的始动的这种状态，就是。
从阴到阳的这种发生的这种状态，就是类似于是用阴阳来阐述，就是我们前面讲的《生气通天论》的那种感觉。
但是因为他这一段是为了讲阴阳离合，是为了讲阴阳之间的变化，所以他跟前面的《阴阳应象大论》以及《生气通天论》，他这种阐述的方式又不一样，他希望通过把这种叫万物方生的这种状态，用阴阳的变化来解读出来，所以他把刚开始的这种始动讲完了以后，然后后面的发展就是阳予之正，阴为之主，然后后面就是
生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，他觉得这样子讲就可以了，所以他没有再多用笔墨去讲，专门在讲阳的方面，（刘师：同意这个观点）。
其实他是在用阴阳在描述一个就是天地天覆地载万物方生的这样一个基础的这样一个状态，并不是说他是在描述一个什么阴阳的这样一种状态，它是描述的一个初始的就是万物始动的这样一种状态，万物始生万物始动的这样一种状态。
那么万物始生万物始动的这样一种状态的话，它以这种阴阳来描述是怎么样的
而且我觉得他的用词也是特别到位，就是阳予之正你会觉得阳气是给了他一种动力，但是他就是一个正的，他是就像刘老师一直讲正是指于一的，他既有动力，他也有一定的（刘师：方向性指向性），对。
然后阴为之主它既有这种本体的意思，也有这种主动的
它。有一种这种推动的，对吧？
所以阳也不是无节制的，它阴也不是就是死气沉沉的，所以它这边的用字特别能够到位，
你觉得命曰和名曰的观念观点有什么差别？
为什么叫未出地者命曰阴处，然后则出地者命曰阴中之阳，而命曰阴处它还要加个名曰阴中之阴，我觉得名曰阴中之阴它刚好是跟命曰阴中之阳是相对应的，这个名曰的其实就是说他未出地者的所有的这一切的东西都是属于阴处，所以它的命曰是他整体的特性，而名曰是他给他起的，就是起他这个名字是为了跟后面的阴中之阳相对应的，否则的话你就不知道它是一个什么东西，它其实是在用阴阳在说明一个事物，对吧？
但是如果我不把它的阴阳的这种分类分清楚，你就搞不清楚它到底是一个什么样的东西，所以它用命曰和名曰用的特别好，
就是命曰更符合他的这种状态，对，但是阴中之阴是为了和阴中之阳所对应，所以给他一个名相而已
对，像李铭讲的他是比如说命曰阴处的时候，它刚好是一个阴阳应象，就是未出地者是一个阴处之象，这个是这样一个东西，所以他命曰阴处是很合适的，那么但是后面如果这则出地者，他又是一个阴中之阳的这样一种外相，那么你这个时候他就阴中之阳跟阴处有什么差别，然后大家可能会认为是一个东西了，你怎么去区分，所以他又名曰阴中之阴，这样的话你就能够区分到这两个状态的差别，否则你会区分不了状态的差别，你会认为它是一个东西。
所以它本身讲的其实是前面的东西是天覆地载万物方生的状态，而不是故刻意要搞什么阴阳的这样一个关系，所以为什么我们后面的很多去解经典，都是会添加很多东西，因为你忽略了他要讲解的这个东西到底是什么，而认为他是要去强调一个对称性的阴阳的关系，然后你就会给他加上一堆的东西，但是你越加问题就越多，表面上看上去很对称，但其实你已经不知道他在讲什么了，所以我不知道有没有讲清楚了，为什么要有三阴三阳。
就是如果你正常的一个生长收藏的这样一个过程，你是能够明确的去判断它的分析它的对吧？因为它是生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，你可以去分析它，但是一旦如果它出现了异常，你怎么去分析它？你有什么样的工具去分析它呢？你是没有工具的怎么办？阴阳之变，其在人者，亦数之可数，有方法什么？用三阴三阳来分析的，对吧？
其实就是在讲这个，我不知道你大概明白没有，可能还是没明白？大家看看还有什么意见，反正我觉得大家如果要不提，这个划过去很快的，默认你就是懂的，懂了以后，然后下面的内容就越来越深，它绝对不会越来越浅的，所以德华在的话，他就一定会说我又不懂，老师你再讲讲，一定会的，今天他不在。
三阴三阳是因为失常才需要的吗？
是，因为你正常如果阴阳的更迭的话，它就是生长收藏的规律。对吧？你看到它生长收藏的规律你就不需要了，但是正因为它丧失了生长收藏的规律，这个时候你怎么看它呢？你就需要了，所以前面并没有讲，在阴阳应象的时候并没有讲这个对吧？他现在是生长收藏失去了以后，然后天地四塞，失常则天地四塞怎么办？那 Ok了，没有疑问了，没有疑问我就继续了啊
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴之绝阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
这个一下就把大家给搞蒙了。
就是说我记得顾植山顾老师画了一个顾氏的三阴三阳图，然后大家觉得还挺靠谱的，但是我个人有不同的观点，我是觉得它这个图应该是个立体的图，因为你看它南面而立，然后前后，然后太冲之地名曰少阴，少阴之上，上对吧？名曰太阳，所以它是有前后上下的这样一个规律的。
然后中身而上，名曰广明，广明之下名曰太阴，它是有这种前后上下就是这样一个叫什么，它至少是有这样一个立体的方位在里面，它不是说是一个平面的图，如果你用平面的图来替代三阴三阳的这样一个立体的图，我觉得是有问题的，这是第一个。
第二个它本身是讲的是“人亦应之”对吧？就是“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”。这个时候三阴三阳之离合，其实讲的还是人体内在的阴阳的离合的这样一种规律。那么人体它本身也是一个立体的，它也不是一个平面的，它的离合你如果用一张平面图，我个人觉得似乎不是太靠谱。好，那么这是第一个疑问。
第二个疑问是什么？比如说前曰广明，后曰太冲，广明和太冲指的是什么？太冲指的是我们的太冲穴吗？好像又不是，那广明和太冲又代表什么？然后为什么太冲之地名曰少阴，这个又是一个什么概念？这个是用阴阳来说明太冲的这样一个关系吗？太冲又有什么指代？然后少阴之上名曰太阳，这个就是这样一种关系，这样一种立体的这样一种关系。
到底是什么？是一种譬如说少阴之上名曰太阳是一种表里关系吗？然后太阳又根起于至阴，结于命门，这个根起于至阴结于命门，这个是至阴穴和命门穴吗？还是单纯的一个至阴和命门？然后教科书上，我这个书上它对这个命门是有一个注解的，他认为命门指目睛而言，然后《灵枢经》的《根结》篇指“命门者，目也”，他认为是指的眼睛，是指的目，结于命门指的是结于眼睛，结于目，然后名曰阴中之阳。
所以这样一来的话，你觉得太阳根起于至阴，至阴是人体的至阴穴，然后结于命门，结在眼睛这个位置，你觉得靠谱吗？对吧？
最后就是觉得他好像整个的状态很混乱，那么譬如说我们如果来分析少阴，少阴指的是一个某一个点吗？因为太冲之地名曰少阴，还是太冲、少阴是指的是一个片，然后少阴之上名曰太阳。这个是指的是一个区块还是什么？如果根起于至阴，结于命门，根起于至阴是至阴穴，结于命门是双目的话，那么这个是一个大的区块。那么还有根结是一个什么样的概念？那根结上面还有没有枝叶？
然后结于命门，结于命门之后，然后就名曰阴中之阳，阴中之阳指的是反而是太阳。那么下面为什么突然又冒一个太阴之前，这个太阴好像又没有明确的定位，然后广明之下名曰太阴，太阴的定位到底是哪个位置？然后太阴之前名曰阳明，然后阳明根起于厉兑，厉兑是什么？指的是厉兑穴吗？还是什么……把这些问题先提出来，大家看一下，后面还没有继续讲，但这一段我觉得挺重要的。你首先要把几个基本概念给弄清楚，他所谓的根于什么，根起于什么？
根？
根于的这个东西到底指的是什么？他描述了三阴三阳描述的是一个什么？描述的是一个区块吗？但是你要知道人家描述的是“愿闻三阴三阳之离合”，它强调的是一种离合出入的关系，而不是一种区域，不是在讲解三阴三阳，但我发现读这个的人都是把它读成了三阴三阳的具体的位置，而忽略了这个三阴三阳的离合。
为什么三阴三阳的离合比三阴三阳的位置更重要？请问三阴三阳真的有定位吗？我们现在学了经络以后，然后就觉得三阴三阳是有定位的，这是第一个。
第二个我们觉得《伤寒论》里面的三阴三阳是有定位的，我们觉得这个我们会把三阴三阳跟人体的五行和脏腑结合起来，然后比如说太阳，我们认为这个是膀胱，对吧？
我们会认为足太阳膀胱、手太阳三焦，对我们会这样去认为，认为它跟脏腑相连了，然后它跟经络跟某个部位相连，然后譬如说如果它跟五行五行和六气的关系，我们又会认为譬如说太阳寒水，它跟寒和水是相关的，跟寒气和水是相关的，最后就把整个就是三阴三阳的离合的这样一个规律好像全部都摒弃掉了，但是这边他就在讲三阴三阳的离合，并不是在讲三阴三阳，那么为什么他要强调这个部位，就是你看他这些名字，广明和太冲这个名字，我觉得他广明和太冲这个名字其实就带有一定的含义，广明就是类似于阳气彰显的这样一种状态，对吧？
所以你看他广明之下名曰太阴，这个时候阳气没有彰显，但是太阴之前名曰阳明，这个时候就类似于两阳合明的这样一种状态，然后前曰广明后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴的这种状态，就是一个阴出于地的这样一种状态，所以它是一个太冲的状态，就像譬如说我们讲太极、太始、太元、太冲这样一个状态，就是阴阳交汇的这样一个基础的这样一种状态，所以它叫做名曰少阴。
所以你会觉得其实它描述的是一种类似于一种气运行的这样一种状态。
那么气运行的这样一种状态，它有一个离入出合的这样一种规律，就是在人体内部往人体内部走的状态和往人体外部走的这样一个状态，所以他会用这种前后上下来表示出来，我觉得这个其实是在描述这样一些东西。
当他讲的太阳根起于至阴结于命门的时候，这个时候还是在讲人体内的这样一种状态。当他在讲这种什么广明、太冲之前之后的这样一个状态，我觉得他就有这种有点这种离入出合的这样一种感觉在里面了。我不知道大家是不是有点这种意思，其实在讲到前后的时候，在讲到广明和太冲的时候，他是给你了两个怎么说呢，标志，广明和太冲给了你两个标志，一个前一个后，然后你就知道他如果他往广明这边走，和他往人体内部这样子，它就有个出入关系了。
如果我不讲广明和太冲的时候，你是不知道它的这样一种出入关系的。
而其实广明和太冲它是有位置关系的，广明的位置是偏上，而太冲的位置是偏下，对吧？它虽然相当于你一前一后，但是广明的位置是偏高的，而太冲的位置是偏低的，所以他给了这两个，首先圣人南面而立，然后前曰广明后曰太冲，这个位置一定下来，下面就好办了，你这个就是人体内的阴阳之气怎么样一个出入的关系，你大概就有数了，如果不给你广明和太冲我怎么描述出入关系，所以他其实在描述的是一个阴阳离合，而并不是描述的一个部位，所以我认为顾氏的三阴三阳图用这个来描述是不合理的，是不是？
因为他这个描述的并不是在描述三阴三阳的位置关系，它描述的是三阴三阳的气化的出入关系，离入出合的关系，或者说离合的关系，对吧？所以他才要给广明和太冲，否则他要给它干嘛，然后告诉你基础的位置在哪，然后这个气是怎么一步步走的，一步步变化的，一步步演化的。
就感觉这一段的和前面讲阴中之阴和阴中之阳，其实它的方式是一样的，对。
但是就像刘老师讲的，我们现在学习完全是按经络和穴位来讲，就像刘老师前面讲的太阳根起于至阴结于命门，他直接命门就对到睛明穴去了，他认为是。
膀胱经的，(刘师：对)第一个穴位,足太阳膀胱经，特别它完全是用经络来解释，(刘师：对)。
所以其实这一段就是以前的所谓的学针灸都会去学《根结》篇，就是从这边出处的，所以他把这些穴位都……但是刘老师讲了以后，真的就是它里面的每一个词汇，它并不是特定的穴位，它更强调的是一种阴阳的这种状态，但是其实是我们把阴阳的状态把它归到穴位里面，(刘师：对对对)，把逻辑顺序给搞反掉了，(刘师：对)。
就正因为它穴位有那个特征，所以它叫这个名字，而不是说是我们至阴或者命门指的是这个穴位，而是这个穴位有这个特征，所以它起了这个名字刚好跟这个概念是重叠的，跟气化状态是重叠的。
其实它所有的是在描述一种气化状态，不管是至阴还是命门，它在描述的是一种气化状态，如果你硬要把它理解成为穴位的话，你就错了。对吧？所以人家就会说我找命门找不到，有的说命门在脐下三寸，有的说命门在什么泥丸宫，有的说命门在中丹田，命门到底在哪个位置？
它还有一个很有意思的，太阳这边是有结于命门的，它阳明和少阳它并没有结，只有根起。
对
它这个结也是很有意思，它本身就是少阴之上名曰太阳，名曰阴中之阳，就是它本身，它这个“之”也有这种在古文当中有道路和一定的方向性，它有这种从少阴，包括它前面的用词，你看它是太冲之地对吧？它是后曰太冲，这种阴阳气交它是一个“太冲”，就像刘老师讲的，它是一个阴阳气交之地，是一个位置，但是它是太冲之地。
就像刚才讲太冲和广明相比的话，太冲可能偏下一点，广明偏上一点，但是它太冲之地位置要更低一些，(刘师：对)。
太冲之地跟太冲又是两个概念，比如说太冲就是阴阳对冲的这样一种剧烈的一种状态，但是我对冲的状态我是在这个地方去对冲的，在这个地方对冲并不是说明我这个地方就是太冲，所以他讲太冲之地名曰少阴并不是说少阴是太冲的阴阳，就是交争冲突的这样一个位置，并不是指的是这个，
然后他后面少阴之上名曰太阳，大家就可以体会从少阴到太阳的这种气化的过程。
因为刚才讲的这一段主要是讲的三阳之离合，它其实都是根起于阴的，然后它变化了以后，然后你看第一段它叫阴中之阳，它是从阴一直到阳的一个变化的过程，但是它是根起于至阴，而且结于命门，因为它是太阳一定要有一个去结的，
不然太阳它整个就散出去了，对。你起于一个地方，然后你如果没有一个地方，比如说我们达表之后，如果你没有一个地方去控制它，整个就散出去了，整个就不一样了。
所以这个命门实际上是一个很广泛的概念，而不是某一个穴位。
你如果理解命门它是一个，我觉得如果我当然讲的可能不是特别准确，相当于人体阳气团糅的这样一个位置，就是阳气汇聚的这样一种位置，结于命门，我认为大概是这样一个概念，就是你说生命之门或者是生生之气之门也可以，它实际上阳气就是太阳结于命门的目的就是打开你的生生之气，这个时候你生生之气就开始运作了，我觉得大概是这么一个概念，当然可能我这么去讲也不是特别合适，因为他没有讲到这个层面上，他没有讲到生生之气这个层面上面，他只是在就事论事的讲到结于命门而已。
就相当于我描述一个概念，我不讲它这个概念，就像一开始我跟小朋友们讲故事，我不讲到后面的这样一些东西，我只讲到这个位置就ok了。
所以他只讲到结于命门，但大概后续可能会有这样的意思在里面。我不知道这样大家能不能，是不是能帮助大家去认识，不然的话你可能会认为命门就是某一个部位或者某一个穴位
所以如果是用刘老师的观点来看这一段真的是很有意思。
你看他少阴是在阴中之阳是到太阳的，就是少阴和太阳，我们感觉。
是两个极点一样，因为它是太冲的位置，就是阴阳交互对冲以后，然后始生的这样一个部位
但是你看太阳根起于至阴，这个时候是最符合阴的这种特性的，但是它却是少阴，正是因为它它是少阴，所以它才能够变化出太阳。
然后到阳明的时候反而是太阴变化为阳明，但是阳明根起于厉兑，你就会觉得厉兑这个比较和至阴相比，它就在阴当中是属于比较彪悍一点的，或者是我不知道去怎么形容，至阴，感觉是更符合这种阴的本性的东西，然后厉兑他已经是。
“兑”有一个交换交互的意思，对，然后这个“厉”是厉害对吧？
那么他很厉害的去交互交换，他就比你这种对冲的力量好像还要再强一点
对，所以他会表现出虽然是太阴，但是他后来只能化叫阴之绝阳，表现为阳明，然后到厥阴的时候，然后他是那种窍阴，然后窍阴就感觉。
很少（李铭：对），
本身这种窍也是这种天地之气相交互的地方。它每一个词真的是
对吧？
所以你去看这个，你就觉得跟顾氏的那种三阴三阳图根本就不是一回事，他用顾老师用这个来解释，我觉得太牵强了，而且这个本身就是个很立体的一个状态，而且他描述的不是三阴三阳，它描述的是三阴气机的这种离入出合关系
对，它叫少阴之上，太阴之前，厥阴之表，它真的是很立体的一个状态
所以你看他后面讲的特别好，“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”，阳明是……就太阳是什么？太阳是结于命门的，对吧？它是根起于至阴结于命门的，它是阴中之阳，是这样一个东西。
然后阳明是什么？阳明它是根起于厉兑的，然后他是名曰阴之绝阳，对吧？他词用的特别好，所以阳明为阖，你绝了以后你不阖对吧？
然后少阳是什么？少阳是根起于窍阴，名曰阴中之少阳，这种状态感觉就有点像一个钥匙孔一样，你转一下，然后他门就开了，它不就是一个类似于一个枢纽的这样的状态，所以它根起于窍阴，“窍阴”的那个词用的特别好，你去体会他那种气机的流转状态，离入出合的状态，而不是去分析他三阴三阳的位置，所以才有一个后面“三经者，不得相失也”。
对吧？你叫搏而勿浮，或者叫抟而勿浮都可以，命曰一阳，对吧？你只有三阴三阳协调起来了，太阳、阳明、少阳的开阖枢协调起来，这个才叫一阳。
下面如果要是异常了，你就可以从开阖枢去找到他太阳、少阳、阳明的问题了。这个就是他为什么要搞三阴三阳的目的，否则的话真有三阴三阳吗？没有。三阴三阳不是一个部位的代号，而是一个气化状态的命名。名称。
所以你要真的去找三阴三阳你是找不到的，这就是黄帝问的特别好，岐伯答的也特别好。然而这个文章并没有明确的去讲三阴三阳的部位，而是在讲三阴三阳的离合对吧？所以你这样一看，你就觉得古人真的太聪明，太厉害了，太棒了，还能这样去分析问题。
那么经络描述的是什么？经络描述其实也不是具体的部位，它描述的是气机运化的这样一种状态，那么它的经络它是一个什么？它是一个气机运化的状态的这样一个通道，它在描述这个东西，但是我们现在大家被这个解剖结构，他对无形的东西的认知不足，所以他最后全部都有形化，
这个真的是描述的很好，
对吧？你如果去看，你如果从离合的角度去看，你就会觉得他描述的特别好，你如果从部位的角度去看你就懵了。
我记得某人还画了一个乒乓球的图，画了一个乒乓球的图，然后把它的部位全部都画好了，然后说很靠谱
所以你看不管少阴之上，太阴之前，和厥阴之表，其实也是代表了这种三阳的状态，三阳的从根然后到它彰显出来的这种状态，完全也是符合他开阖枢的这种状态。对吧？就是他因为少阴变为了太阳，就是因为它它是少阴，所以它才能变成太阳。
所以他最后阳的彰显的就是更加的明显，太阳开机就特别明显，但是太阳又不能完全开，所以它一定要结，它一定要结在命门那一块，让他阳气就像刘老师讲不至于全部散掉。
然后在阳明的时候，其实他的底子是在太阴的，你看他的太阴是比前面少阴要……你看阴的这一面看起来是要多，但是恰恰是因为这个特点，所以他根起于厉兑，他这种冲突更明显的，而且最后表现出来，阳是绝阳，阖的这一面就能表现的特别好特别到位的，然后到厥阴和少阳的时候，它就是这种窍阴的小的状态，所以它才是从里往外走的，就是这种叫厥阴之表。
就像刘老师讲的，它是一个枢旋，在从内部往外去透旋的这种状态，所以一个是上下大开大阖的一个状态，一个是前后的一种状态对吧？然后一个是。
觉得他把整个气化的这样一种状态描述得非常到位，他如果没有广明和太冲，你就觉得没有一个坐标了，你就不知道这个图怎么立了，他广明和太冲一立之后，然后下面整个全部都立出来了，就非常方便对吧？
所以这样你就会很好，但是那个顾氏的三阴三阳图，广明和太冲，然后整个画成一团，然后它是个平面图，所以你整个看了以后，你不知道它在描述的是一个什么状态。气的这样一种气化的这样一种状态，其实你根本就不需要画图，因为它整体的这种描述已经非常到位了，对。
它一个特别好的就是广明和太冲，它不是一个阴阳，不是一个死板的阴阳，它广明既有这种最后能彰显于外的一面，太冲你说他是本体，完全它也有阴阳在中间的这种叫怎么一下子冲合的一个过程，对，所以它整个是一个动态的，它既能表现的这种体用的关系或者体用可能都不是太恰当
（刘师：不恰当）
它就是一种阴阳冲合的关系，然后那个厉兑其实它是一种更迭的互换的那种力量更强大的这样一种关系，我不知道这个只能把他的状态大概用这种表述出来，你要我在详细的去描述，我觉得可能就比较困难，但是我觉得他这段文字真的是讲的特别好，
厉兑它这种状态更加冲突更大以后，反而是阳气，最后是要阳明是阖的这种状态，
对，阳明是阖，所以它叫绝阳。
你看他用的词就是用的真的是很好，
他还是能表现出阳的一面，对吧？太阴之前表现出阳的一面，但是这个阳是最后是要阖的，
他。为什么不直接说明曰厥阳，他叫名曰阴之厥阳，
这用的就特别好，因为它本身这个东西全都是就跟前面名曰阴处是一样的，命曰阴处，然后名曰阴中之阴，它是一个概念，其实它强调的就是这样一种生机萌动的状态，这种气机离入出合的这样一种状态，它强调的就是这个，所以李李铭不是讲了，它跟前面的阴处和名曰阴中之阴是一脉相承的一个理论体系下来的，
它本身“之”就有这种变化的一种动态的想法。
如果你不强调一个。这个。叫什么阴之厥阳或者是阴中之阳这样一个状态的时候，其实它就有点类似于把阴阳割裂了，它其实阴阳是一体的，阴阳是一体的，阴阳是一体的，所以它才会有阴中之阳，阴中之厥阳，才会有这样的这个情况，我不知道还能明白我讲的这个道理，明白那就行，所以你会觉得他描述的特别好，真正的三阴三阳真的存在吗？黄帝已经讲得非常清楚了，“今三阴三阳，不应阴阳”对吧？
下面所以才需要，只是去需要讲三阴三阳的离合，在意的是他的气化状态的异常，在意是他的开阖枢的异常，而不是在意他的这个叫什么它具体的部位。
所以其实当这种你类似于这种认知的气化状态的异常，它跟人体脏腑的异常相重合的时候，你就会跟脏腑相结合。当你跟天地之气的相融合的时候，它就跟天地之气可以相融合。
你说它来解释天地之气也可以，你说它来解释人体脏腑也可以，当它气相合的时候，它就可以以阴阳与之相应，以三阴三阳与之相应，因为三阴三阳我讲了，它是描述一个内在的这种运行状态的。所以你看它就是最后你讲到经络，用三阴三阳或者用十二经络来描述三阴三阳的时候，其实它是在描述内在的气机运行的状态，一定要强调气化的这样一种状态，这个才有意义。
但是现在不强调状态，只强调位置，是死的，就像李明讲的是死的，但是这整个《黄帝内经》讲的这团气都是活泼泼的，不管是阴阳都是活泼的，然后整个彰显在外面的这样一种象，让你去认识它内在的深刻的这样一些东西。
重点搞错，我以前读的时候也是，然后找个。
乒乓球？
杯子之类的东西，来画这个位置在哪，对，其实它这个重点应该是在离合上，（刘师：对）。
是在离合上，而不是在位置。
而且就像前面一样，就是要失常才会有这些东西。
如果它是正常运转，那就是一阴一阳，就没有。
不是，它这个还是告诉你正常的一个状态，但是它通过正常的状态以后，然后一旦失常以后，你大概就知道它失常的状态是什么，它是这样的，
赵菁有疑问？
我就是想说比如说所有的这些根起，比如说至阴也好，厉兑也好，还有窍阴，是不是讲的都是那种阴阳交，那种怎么讲？对冲或者是交换这种状态，只不过他这种状态的强弱其实是不太一样的。
我说。
我明白你的意思，我觉得讲得很好，说其实是描述它内在深部的这样一些状态的，
就是这个意思，只不过他们每一种状态其实强弱都不是太强，比如说至阴的话，就是阳刚刚好到阴的那种。
对，然后厉兑的话，你们说是交换的意思是吧？
也对，我当时一看到时候想到兑卦那种，兑泽的那种也属于阴的那种，
也可以你描述兑泽也可以，因为兑卦，叫兑卦，兑卦兑卦的那种状态，其实它也是一种阴阳交互的状态，
兑卦更往里收，对。
它相对来讲，它这种开放的一面可能少一点，更往里面收引的那种力量更强一点，对。
所以它起于至阴、起于厉兑、起于窍阴，都是顺承前面的命曰阴处，就是因为有了阴处，后面阴中之阳慢慢万物发生的这种状态，（刘师：对，是的），
这一段算搞清楚了吗？搞清楚我就要讲下面三阴了，
所以我们中气，这个不是三阴三阳里面有中气，是从这边来的，还是。
标本中气啊？不是从这来的，不是。
这篇不要扯太多，扯太多把自己给弄晕了。继续了啊
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉——我还觉得用抟比较好，抟而勿沉——名曰一阴。然后阴阳𩅞𩅞（音冲冲）是吧？这两个字叫𩅞𩅞对吧？阴阳𩅞𩅞，积传为一周，气里形表而为相成也。
我觉得刚好是跟前面相应的，就前面这一段是指的是它往外走的这样一个状态，而这边刚好是往内走的。
所以它以这种三阴的往内收的，前面可能三阳是往外展的这样一个状态，而这个是三阴往内收的一个状态，所以他来一个外者为阳，内者为阴，然后然则中为阴，其冲在下名曰太阴，整个是讲的是内为阴往内收的这样一种状态，对吧？
所以整个的描述的是非常的到位，你看这种譬如说隐白隐隐的这种出现的。涌泉，对吧？精气往外凸显的这种往外冒的这样一种状态。然后厥阴根起于大敦，像一个大桩子一样，然后在那边的你会觉得他这些词都用得很到位，所以并不是穴位，它描述的是一种气化状态。然后就是阴阳𩅞𩅞的这样一种状态，我觉得这个状态描述的特别好。
𩅞这个字的本意是什么？
其实是一个。类似于一种气交的这样一种状态，因为他那边左边那边有点那种这种云雨的那样一个，然后右边的这样一种这种纵的这样一个状态，是一个叫什么？横向纵向都能够交会贯通的这样一种状态。
所以这种𩅞𩅞的状态就有点类似于这种气交，然后能够贯通的这样一种状态，用的特别好，叫。阴阳𩅞𩅞
所以叫积传为一周，因为它阴阳𩅞𩅞它布遍了各个地方以后，所以用个积传，不然的话就传就行了，对吧？他因为气机灌注在每一个位置上，所以他才有个积的这样一个概念在里面，叫积传为一周对吧？气里形表对吧？
表里都有这种气机的贯通，而为相成也。所以我就觉得他每一个词每一个字用的特别的到位，你读了以后就觉得内心里面特别舒服，特别开心，跟它相应的那种。
感受就
你可能讲了半天你讲不出来，但是人家经典就寥寥几笔就把它画得非常清楚了，对吧？你大概知道这个是一个什么，但是你说不清，但人家经典就是这么简单，就是这么明了，就把它表述清楚了。
所以你会发现就是我们教科书上去讲解《阴阳离合论》，包括各家的注解《阴阳离合论》，他注的观点都是有问题的，问题在哪？因为他不在意的是离合，他在意的始终是三阴三阳的部位，我就搞不懂这些注家的脑子，为什么？
就是这个样子，真的你去看吧，你觉得很滑稽的，
上面讲的是气流运转，
完了应该最后。
因为那个球一样的，我好像讲包括刚才讲的像上面的三阳，它为什么上面是阳，下面讲的是三阴，上面它有一个离合，下面有一个离合，
包含什么（刘师：不是这样的），
你这个就又陷到区块化的里面去了，所以我不是说了某人拿了个乒乓球把位置画了吗？
然后我终于弄懂了，乒乓球真好啊
李铭怎么办，怎么样能讲让别人听懂
我觉得因为他的表述其实是很直白很清楚的，然后我们如果要表述的，其实还不如他表述的直白，但是大家又不明白他到底在讲的是什么，因为大家其实已经有所知障在里面了，已经有自己预设了三阴三阳的这样一个概念在里面。
所以一旦拿它的都是在拿我们已知的三阴三阳来套三阴三阳的离合，你不知道怎么办？
赵菁你觉得有什么好的方法能帮助大家去理解？
不用想太多，真的是这样子的
对，这个讲的挺好的，不要想太多，想多了就错了
不要想太多，你不要把你的以前的那些知识点都套进去，然后自己建模型。对，你就不要去想这个东西，就跟着你讲的刘老师讲的思路去走就好
对，有道理。
有一个他讲了太阴少阴厥阴，但是讲到离合的时候却是太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢，他并没有按太少厥的顺序讲，或者是说他如果讲开阖枢，他为什么不先讲厥阴后讲太阴？
不是，先讲厥阴后讲少阴，
其实这个刚好也是张仲景的三阴三阳的这样一个规律对吧？
对。
这个应该刚好是一个气机运化的这样一个规律，我觉得啊。
所以《伤寒论》里面也是一个气机运化的这样一种规律，气机运化失常的这样一个
规律，
就是我们正常认为的这种规律好像是，但是它的并不是对吧？
它正常气化的这种规律并不是我们想象的那样，但是它给它的定义，它是按照这种。
比如说这种太阳阳明，还有太阴厥阴，它都是按照这种阴的这样一种多少，还有这样一种运化的这样一种状态来定义，所以你就会觉得它不是很匹配，就相当于叫什么有一个笑话或者有一个脑筋急转弯，叫我给小明的大哥和二哥起名叫大毛二毛，那么这个老三应该叫什么名字？
老三应该叫三毛不对，应该叫小明对吧？就相当于是这样的，就是它命名的这个名字的这个意义，其实它的命名的跟这个是，不是有直接这样的关系的，对，但是它刚好气机运化的规律刚好是符合这样一个规律，所以他就用命名的这样一种关系来分析了，但是我们后面没有读懂《阴阳离合论》的时候，然后我们最后去读《伤寒论》又觉得莫名其妙，因为我们不知道三阴三阳的这样一个规律，所以我一直认为你如果要读懂《伤寒论》，你首先要明白三阴三阳，而你首先要明白三阴三阳，你首先要明白《阴阳离合论》，
郭顺一直茫茫然。有什么想法
刚才说的方法，这个是帮助我们理解……（这里郭顺离得太远了，听不清楚说什么）
《伤寒》我们以前一个人把太、少、厥的名称看成所谓的阴阳多少，这篇就已经告诉我们原来是错误的观点，对，直接说明整个《伤寒论》也是讲阴阳离合，是的，你这样去。
在讲气机的一个运化，这个才是对的
去理解，其实帮助蛮大的。是的，不是我们想象的。
这样一来xx的（这里听不明白）里面这种细分了多少的关系，就是说是
多少，其实也不能说不对，
他用多少来判定这样一个离合的状态，他是这样去看，他。
不是不是他太阴少阴厥阴和阳明这4个就是太少明厥这4个，它还是有反应的，但是它跟三阴三阳的枢和开的这种关系并不是很直白的。
比如说我起名叫太阴，起名叫少阴，起名叫太阳少阳，我是按照我正常规律去起名的，那么但是跟气化的规律它是不是一个就是直接的这样一种关系，我是用这种命名的关系来表述它的这样一种状态。
所以。
太少厥它的确是有这种多少的概念在里面，但是他一旦变成了三阴三阳，它只是其中的某一个属性，或者说是某某一个性质
他太少明厥相当于一个描述性语言，它并不是直接的一个概念，如果你把它当做一个直接概念就错了，你把它当做一个描述性语言是可以的。
那么王伟的问题就在哪？因为我看了他的东西，我觉得他的问题就在这，就是描述性语言的东西之后，然后自己就乱了，就没有办法去把这个三阴三阳的离合的状态去跟三阴三阳能够区分出来，所以就导致后续会产生部位的这样的关系。
但是你产生部位的这样一种关系，其实它又在造模型，就是这样的。对吧？
这个。时候翔哥讲《伤寒》那时候就说有好多他自己也没搞清，他说有好多人在讲太阳病是在表的，阳明是在里的，少阳是在半表半里的，按道理讲应该疾病的传变是先从表再到半表半里再到里，他说应该是先讲太阳，再讲少阳再讲阳明。
然后他说为什么不这样讲？是因为太阳是阳最多，阳明是第二多，然后少阳是最少，所以我们还是按阳气的多少的程度来分别来列太阳、阳明和少阳的。
我不太赞同，因为我觉得他在。讲一个气化状态，整个中医的经典都是在讲气化状态，因为他的这个气的这种流动的、流行的这样一种状态才是我们最关注的。
包括疾病的形成，你今天我看病看到这个过程，我觉得疾病之间它比如说疾病之间的转化或者是什么，它都是人体自然气机调控的这样一种状态。你那个病人跟我讲说，哎医生我又不舒服了，你不舒服有多重要？你其实可能是在往健康的方向去走，在往好的方向去走，你不过就是出现了这么几个症状，又有什么关系呢？对吧？没有关系，但是他会觉得我受不了，我要把这个症状给压制住。
那么症状压制住以后，然后气化状态导致往那种负面的不好的地方去走，他也无所谓，因为我没有症状了就ok了。
所以作为一个医生来讲，还是在于你站的视角的高度，如果你站的视角只是站在所谓某一个点所代表的疾病的层面上面，你只是点对点的这样一个治疗，但如果你能从深部能够看到人体的全局，你才能让人体重获健康，对吧？所以你说肿瘤可怕吗？你要不知道肿瘤形成的原因当然可怕，对吧？因为它带来的这种危害可能就是让你不断的往负面走。
你如果……为什么现在谈到带瘤生存，你如果能让他带着瘤往正当的往正确的方向去走，他有肿瘤有什么可怕的？
对吧？所以。
思维方式是决定你水平高低的，而不是说我一招一式是决定我水平高低的。经常大家会比拼，你看这个医生水平高，我症状立马就控制了，有多大意义对吧？
比如说扎了一针就好了，扎了一个什么针法，那个针法就好了，我觉得真的没什么，对于我的疾病有多大意义，他。
老师我想提一个问题，三阴三阳离合里面是不是存在一种某种规律的，
他不就是在讲气化的规律吗？
这种规律是，那么规律是不是比较固定的？
是固定的，要不他为什么要这样去讲？他就在讲他的离合，因为有了固定的规律之后，然后你才能够通过这种固定的规律来判断人体的疾病。如果没有一个固定的规律的话，它都是这种不着边际的东西，他讲它干嘛呢？讲了那就没有规律了，所以他最后讲的是枢和阖、开的这样一种问题，那么人体的这个气机壅塞以后，然后枢阖开的气机然后就会出问题，枢阖开的气机出问题之后，然后就会体现出开机的异常，阖机的异常或者枢机的异常。
那么如果是这个就是往外走的机制异常，它就把它定为三阳病。比如说太阳、阳明、少阳；如果往内走的这样一个异常，它就把它定为三阴病，太阴、少阴、厥阴。那么人体一开始你没有办法往外走之后，然后它慢慢会影响到内在的这样一个气机的这样一个输布，所以它会有一个传变规律。从内到外的一个传变规律，外面不能够交通以后，然后内部产生闭塞，所以他不是讲了吗？这个叫什么失常则天地四塞，对吧？
你外面不能够交通以后，你的阳的气机不能跟外在进行一个沟通，然后你后面内在也出现一个闭塞，你一开始不能跟外在交通没关系，我不能从外在获取，我内在还能够还能够守得住，好，下面我内在也守不住了，这个时候问题就出来了。所以张仲景讲的三阴三阳它是完全是根据《内经》的理论再加以演化的，所以他《伤寒论》的序人家写得非常好，撰用《素问》九卷、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉法辨证，对吧？
人家一直都是在用三阴三阳，因为大家读不懂了，然后就认为张仲景是属于叫什么经方派，然后《黄帝内经》属于医经派。人家《伤寒论》序不是写的清清楚楚吗？然后你看他三阴三阳的分类方法跟《阴阳离合论》的分类方法不是完全一模一样的，一致的吗？有什么差别？没有任何差别，就从《内经》一脉相承传下来的思维方式，所以你学张仲景你学的是什么？学的是模型吗？不是，学的是张仲景的思维模式，他的思维方式，他怎么样去认识疾病、认识生命的。
所以你看这边的几个意象性的名词，一个隐白，就是他这种白，一般我们学中医里面都是对应那种对吧？五行的时候是对应金气的，就是它是一种在往里面收引的状态，就像前面的赵菁讲的厉兑，但是他和厉兑完全就不一样了，他一个是白而且还是隐白，所以他太阴根起于隐白以后，然后这就是种太阴的开机表现出来了，顺承的这种。
觉得隐白跟厉兑刚好是。有点那种对应关系的。
然后到了涌泉的时候，这个时候他有一种内在的气机在萌动的一种状态，所以他这种少阴的枢转的状态就表现出来了。
然后到厥阴的时候，他已经是大敦了，这种阴已经很厚实很敦厚的，这个时候你就不要再往里面走了，所以他这个时候就，也不是叫不再往里走，它虽然也是一种阴，但是他就是厥阴了，他就是这种阴的阖，所以他开阖枢其实他……所以他后面要最后那句话叫阴阳𩅞𩅞，积传为一周，就是你看到阴的开阖枢的时候，其实它和阳的开阖枢它也是……它是一种最后阴阳要相抟揉，相怎么说，相和化的一个过程，(刘师：对）。
但是它的方向是不一样的，就前面三阳的状态是往外走，然后三阴的状态是往内走，所以三阳需要广明和太冲作为一个标识，因为如果没有标识的话，你就不知道它是怎么走的了。
然后到三阴的时候它就不需要这样的标识，它只要一个告诉你外者为阳，内者为阴，告诉你你就知道了，就ok了，所以他不需要有这样的。
概念在里面。
所以你如果通过这样去读它，你是不是就能把它的整个的气化状态读得清清楚楚，我觉得这篇再直白不过了，对吧？你说这么多医家，你有时候觉得真的很无语
这个大敦我一直没太理解这种状态，再按理说他应该在涌泉之后吧，(李铭：对呀）涌泉之后怎么大敦是一种这种起阳的呢
因为他大敦，所以他才要厥阴要阖呀，不是。
你是把隐白、涌泉和大敦当做一个像连续的象是不对的，你应该是去看太阴、少阴和厥阴的象
它是气机正常演化的一个规律
因为它。三阴是一阴嘛
三阴是一阴，把这个阴的开阖枢三个象讲给你听，太阴是太阴为开的象，是因为隐白，是根起于隐白的，然后少阴枢，它为什么是少阴为枢，因为根起于涌泉，他要阴中之少阴，或者你读成少（shao三声）阴也无所谓。
然后他为什么会厥阴为阖，因为他根起于大敦，所以他要阖。
还好了，没有什么问题啊
你就是觉得到厥阴最后为什么要阖？
你是不是觉得还是顺序的问题，应该是先讲厥阴再讲少阴，是不是这个意思？就跟李铭刚才……
也不是，我是觉得少阴的涌泉已经是这种就是说阴阳之间已经有这种运动的交互的关系，然后下面就应该是阳就应该开，阳就应该起了。
你觉得少阴根于涌泉，涌泉应该是一个阳起的标志，对吧？你觉得应该是这样对吧？但是是不是它是一个阴气往内收固的一个标志，它并不是涌泉或者说是阴精往内收布一个阴阳合化的标志才会有涌泉。
他如果没有合化的话，他不会涌泉
他的枢转，他是在阴的层面输转的，对，你不要把阳给带进去，
隐白和涌泉他的方向是往里的（听不很清楚，大概应该是这样吧，各位老师请甄别）
它阴也是活阴，你不要觉得阴很死板的，他没有变化的
你认为它会和阳交互是你的涌泉是往外涌的，它应该是往里涌
这样它叫涌泉，它不叫喷泉，喷泉它是往外喷的，涌泉它是什么？
是因为它内在有活化，所以它在那涌动，(李铭：它叫涌泉，它不叫天然气)。
对，就是不叫喷泉，就是这意思对吧？不然不要井喷，如果他要再往外出的话，所以它起的名字说得非常好，还是在阴的层面，对，它在阴的层面。
大敦是有一个具体的东西还是什么？他。
形容就像李明讲的，他是一个敦实厚重的这样一个，你说有形或者无形的这样一个东西都可以，一个阴的这种存在。
大敦，然后到了这边然后就停止了，阴之绝阴
我就把它。
复的过程
这个时候阴要阖，你要说阴阖是为了后面阳的萌动也可以，他反正就是这样子一个承接的循环往
气里形表
就是一个气在里面运化的这样一种状态，然后会在外在形成这样一种表象，这个表的意思并不是我觉得它是一种表象的这样一种意思，就气在里面的这样一种状态形成形在外的这样一种表象。就讲完了呀，我觉得就这样把。
讲的挺好的。
（全文校对完成，20260712，请各位老师多多指教）
以前翔哥讲《伤寒》时曾提到，有很多人都没搞清楚。很多人认为太阳病在表，阳明在里，少阳在半表半里。按理说，疾病的传变应是先从表，再到半表半里，最后到里。因此顺序上似乎应该是先讲太阳，再讲少阳，最后讲阳明。他解释为何不按此顺序讲解，是因为太阳阳气最多，阳明其次，少阳最少。因此是按照阳气的多少程度来依次排列太阳、阳明和少阳的。我对此不太赞同，因为我认为这还是在……
讲气化状态。整个中医的经典都在讲气化状态，因为气的流动、流行的状态才是我们最关注的核心。包括疾病的形成与转化，我在临床看病的过程中体会到，这都是人体自然气机调控的一种状态。有时病人反映自己不舒服了，但这不舒服未必是坏事，他可能正在向健康、良好的方向发展，只是出现了几个症状而已，并无大碍。但病人往往觉得无法忍受，试图压制这些症状。症状一旦被压制，气化状态可能就会向负面方向发展。但病人往往认为只要没有症状就可以了。
因此，医生的水平取决于其视角的高度。如果视角仅仅局限于具体的疾病层面，就只能进行点对点的治疗。只有从更深的层次看到人体的全局，才能真正让人重获健康。例如肿瘤可怕吗？如果不了解其形成原因，当然会觉得可怕，因为它带来的危害会让人不断走向恶化。为什么现在提倡带瘤生存？如果能引导患者在带瘤的状态下向正确的方向发展，那肿瘤本身也就没什么可怕的了。
所以……
医生的思维方式决定了其水平高低，而不在于具体的一招一式。大家经常会比拼谁控制症状快，认为控制得快就是水平高。但这意义大吗？比如扎了一针就好了，用了某种针法就见效了，这其实并不能说明太多问题，对于疾病的根本治愈意义有限。其实他……
关于刚才说的问题，三阴三阳离合中是不是存在某种固定的规律？
它不就是在讲气化的规律吗？
这种规律是否是比较固定的呢？
是固定的。若不固定，他为何要专门论述离合？只有掌握了这些固定的规律，才能借此来判断人体的疾病。如果都是不着边际的东西，那讲它又有何用？因此，最后归结为开、阖、枢的问题。人体气机壅塞后，开阖枢的气机就会出现问题，进而表现为开机、阖机或枢机的异常。
如果是向外运行的机制出现异常，就将其定为三阳病，即太阳、阳明、少阳；如果是向内运行的机制出现异常，就定为三阴病，即太阴、少阴、厥阴。人体一开始无法向外透达，慢慢就会影响并束缚内在的气机，因此存在一个传变规律。当外在无法交通时，内部就会产生闭塞。正如原文所言“失常则天地四塞”。
当外在无法交通、阳气无法与外界沟通时，内在也会随之闭塞。起初无法与外在交通时，虽然不能从外界获气，但内在还能守得住。等到内在也守不住了，问题就爆发了。因此，张仲景的三阴三阳完全是根据《内经》理论演化而来的。他在《伤寒论·序》中写得非常清楚：“撰用《素问》九卷、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证”。
他一直沿用三阴三阳体系。后来大家读不懂了，才误以为张仲景属于经方派，而《黄帝内经》属于医经派。《伤寒论》的序言写得很清楚。它的三阴三阳分类方法与《阴阳离合论》完全一致，毫无差别。这就是从《内经》一脉相承传下来的思维方式。所以学习张仲景，并非学习某种模型，而是学习他的思维模式，学习他如何认识疾病、认识生命。
所以你看这里的几个意象性名词。比如“隐白”，在中医五行中，“白”对应金气，代表一种向内收引的状态。虽然这与前面提到的厉兑有些相似，但状态完全不同。因为这里强调的是“隐白”，所以“太阴根起于隐白”，由此表现出太阴的开机，顺承了这种状态。
我觉得隐白跟厉兑刚好是……
有一定的对应关系。到了“涌泉”时，内在的气机开始萌动，少阴的枢转状态就表现出来了。到了厥阴时，则是“大敦”。这种阴已经非常厚实、敦厚，气机不再继续向内深入。虽然同属阴，但这时的状态是厥阴，表现为阴的阖。因此原文最后总结为“阴阳𩅞𩅞，积传为一周”。当我们看到阴的开阖枢时，其实它与阳的开阖枢是相互抟揉、相互和化的过程。
但它们的运行方向不同。三阳是向外走，三阴是向内收。因此，三阳需要“广明”和“太冲”作为标识，否则便无法明确其走向。而到了三阴，就不再需要这些标识，只需点明“外者为阳，内者为阴”，规律就清晰明了了，不需要再设立额外坐标。
这种概念在其中了。
所以，如果通过这种方式去阅读，就能把整个气化状态理解得清清楚楚。我认为这篇经文已经写得非常直白了。可是看那么多注家的解释，真是……
有时候觉得真的很无语。
大敦这种状态我一直没太理解。按理说它在涌泉之后，怎么会表现为一种起阳的状态呢？
正因为是大敦，厥阴才会表现为阖。不能把隐白、涌泉和大敦当作一个连续演变的具体物象，而应该去体会太阴、少阴和厥阴所代表的气化状态之象。
它是气机正常演化的规律。
因为……
三阴本是一阴。
三阴本是一阴，只是展现了阴的开、阖、枢三种象。太阴主开，是因为它根起于隐白；少阴主枢，是因为它根起于涌泉，对应阴中之少阴；厥阴主阖，是因为它根起于大敦。
这倒还好，这没有问题。
你是不是疑惑，到厥阴最后为什么会表现为阖？
你是不是觉得顺序有问题？认为应该是先讲厥阴，再讲少阴，是不是这个意思？
我是觉得少阴的涌泉已经表现出阴阳之间运动交互的关系，接下来似乎应该是阳气升起、主开的状态了。
你认为少阴根于涌泉，涌泉应当是阳气升起的标志。但这其实是阴气向内收固的标志，只有当阴阳发生合化时，才会出现“涌泉”的状态。如果没有发生气化，它是不会出现这种状态的。
涌泉体现的是枢转，仍处于阴的层面。不要把阳的概念硬套进去。
隐白和涌泉……
那时候阳气还未显现。但阴也是一种充满活力的状态，并非死气沉沉。
不是毫无变化的。
你认为涌泉是向外喷涌的，其实它是向内涌动的。
因此它叫“涌泉”，而不是向外喷发的“喷泉”。涌泉是什么？是因为内在有活化的生机，在内部涌动。如果是向外散发，就不叫涌泉了。如果真的是向外透出，那就像井喷一样了。所以“涌泉”这个名字起得极其精妙，它完全还是在阴的层面上。
那“大敦”是指一个具体的实物吗？
正如前面所讲，它形容的是一种敦实、厚重的存在。无论理解为有形还是无形，它都代表一种极其厚实的阴的状态。到了大敦这一步，向内深入的趋势就停止了。
我就把它理解为……
在“阴之绝阴”的阶段，若说阴的阖藏是为了随后阳气的萌动，这也是可以的。总之，这是一个承前启后、循环往复的过程。
“气里形表”是指什么？
是指气在内在运化的状态，最终会在外部显现出形态的表象。“气里”是内部的气化状态，“形表”则是其在外的形体表现。这就解释清楚了，大意如此。
讲得挺好的。
[全篇完]
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为了确保您获得完整的内容，我这就为您从头开始，补充转换第一部分的内容（00:00:00 至 00:23:39）。
以下是第一部分的修正文本：
我们今天终于讲到《阴阳离合论》了，确实不容易。我们先读一下原文：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”
我认为这一段黄帝问得非常好。正常情况下有阴阳就足够了，为什么要提出“三阴三阳”？三阴三阳与阴阳究竟有什么关系？岐伯对此进行了解释，说明了为什么要提出三阴三阳：阴阳变化无穷，“数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数”。
“然其要一也”体现在哪个方面？我觉得岐伯在讲“其要一也”时，与黄帝是心领神会的。接下来讲到“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳”。有了阴中之阴和阴中之阳后，就出现了生长收藏的规律。
如果春夏秋冬的生长收藏出现失常，就会“天地四塞”，出现阴阳之变。“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”。如果在天地人三才的架构下，仅用阴阳两部分，或者仅用阴中之阴、阴中之阳似乎是不够的，还需要补充另外一部分内容来细化。
因此，岐伯的意思是需要引入“三阴三阳”，接着黄帝便问“愿闻三阴三阳之离合”。这种阴阳一体的思维模式解释了区分阴中之阴、阴中之阳的原因。随后提到了“阳予之正，阴为之主”，以及生长收藏的过程。当生长收藏出现异常时，就需要用三阴三阳来进行表述。大概就是这个意思。
大家对此怎么看？我认为这一段非常重要。我们经常搞不清楚三阴三阳的本质，比如《伤寒论》的核心就是三阴三阳，但很多人不知道为什么要建立这个概念。我以前常说，三阴三阳反映的是阴阳的变化规律，而这一段经文把为什么要设立三阴三阳讲得非常清楚，它说明了事物的内在变化规律。大家看看有什么疑问？
是的，但他解释的原因到底是什么？为什么要分三阴三阳？他提到阴阳变化无穷、不可胜数，但后面部分是什么意思？我感觉还是没有解释得很清楚。
你觉得困惑的具体在哪一点上？你需要把困惑的点具体讲出来。比如，可以说“我认为三阴三阳应该是怎样的”，或者“我认为阴中之阳应该是怎样的”，亦或是“阴阳之变应该是怎样的”。如果不具体指出疑问，即使我再讲一遍，你可能还是不清楚。
前面这段从“阴阳者”到“然其要一也”可以理解，但到后面他区分了阴中之阴和阴中之阳……
“然其要一也”是怎么理解的？
对，你是怎么理解“然其要一也”的？
经文说“数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。然其要一也”，虽然阴阳的变化不可胜数，但它的关键在于……
我不知道关键是什么。
是的。
在于常态。
关键在于三阴三阳之离合，也就是它们之间的变化。
现在还没讲到三阴三阳的地方。
我也不能完全理解，没关系，请继续。
我再提出一个疑问：“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴”，那么为什么只有阴中之阴？后面为什么不讲阴中之阳、阳中之阴？比如既然讲了“未出地者”，为什么不对应地讲一段“天之气下者”之类的内容？为什么只有“阴中之阳”，然后后面就直接讲“阴阳之变”了？
另外，经文中提到的“阳予之正，阴为之主”这八个字又是什么意思？它所描述的到底是什么状态？刚才大家觉得“然其要一也”前面这段讲“万之大不可胜数”还比较容易理解，但是从“然其要一也”之后，讲到“天覆地载，万物方生”这一块，就不太能理解了。
大家可能会觉得，为什么在“然其要一也”之后要讲这么多看似不明不白的内容？正如我刚才提问的，他讲了阴为什么不讲阳？为什么刚讲完阴中之阴、阴中之阳，黄帝就突然明白了，就开始讲三阴三阳之离合了？岐伯和黄帝很快就心领神会了，但我们作为读者没办法跟岐伯心领神会，所以就不知道他到底在讲什么。大家是这个意思吧？没关系，我们的讨论很随意，不要有什么压力。
对，不要有什么思想负担和压力。
我有一句不太理解的，就是“大小月三百六十日成一岁”这句话放在这里有什么作用？
如果把这句话去掉，会有什么问题？我不太能理解，因为感觉从“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”直接接到“人亦应之”就可以了。
我觉得保留“大小月三百六十日”才有意义，因为它反映了内在的阴阳运行状态。
它强调的是变化的过程。
它强调的不是一成不变的常态，否则大家可能会直接认为日月的变化规律仅仅是一种静态的常态。
所以它们是动态的。
其实这里也包含了一个演化的过程对吧？
我之所以说三阴三阳强调的是一气内在的变化规律，就是因为经文谈到了“大小月三百六十日”。它强调大小月，就是在强调这种变化。另外，“成一岁”中的“岁”跟“年”是不一样的，我们以前讲过。“年”通常指的是时间概念，而“岁”指的是气化周期的概念。所以“大小月三百六十日成一岁”讲的是一个阴阳循环往复的气化规律，而且这个规律并不是每年都绝对相同的。所以岐伯重点把它提了出来。
这里的大小月是什么意思？
比如历法中有大月、小月以及闰月，但最终统归为“三百六十日成一岁”。大小月刚好强调了其中的变化规律。
大小月应该是包括闰月的。大月、小月以及平时的30天，这些历法变化都在其中。
其实大家也在探讨气候变化的问题。
就是这个意思，刚才也讲了它不是一个绝对的常态。关键在于黄帝和岐伯两人非常契合，黄帝问了之后，岐伯简单讲了两句，黄帝立马就明白了，随后直接问“愿闻三阴三阳之离合”。但我们达不到黄帝的认知水平，所以无法理解为什么岐伯只讲了“命曰阴处，名曰阴中之阴”，下面就不讲了，而黄帝却能领悟。
我认为可能是因为岐伯讲的是阴气。前面说了“天为阳，地为阴”，接着他侧重讲了“地为阴”，区分了地上和地下。因此，可能没有必要再把天的部分扩大，去细讲天之阴阳。
但这存在一个问题：当讲完“命曰阴中之阳”之后，紧接着就是“阳予之正，阴为之主”。按理说，讲完“阴”之后应该对应地讲一句“阳”。《黄帝内经》不会吝啬文字，中间可能会补充一句“阳亦应之”或类似的话。即使不去繁琐地写“天之气下者，名曰某某”，也一定会有一个对应的表达，然后再接“阳予之正，阴为之主”，这样行文会显得非常到位。但这里偏偏没有讲“天”的状态，为什么？
另外，突然冒出一句“阳予之正，阴为之主”，这又是指什么？这说明经文背后有深层次的内涵，而不仅仅是简单的文字对应关系。我们现在的学习往往局限于文字编排上的对应分析，而忽略了文字背后所描述的气化状态。如果你能从气化状态的视角来分析，就会理解黄帝为何能瞬间明白需要分三阴三阳的原因了。
我个人觉得，岐伯最后把前面的内容总结为“故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬”，最后其实就是表达这个意思。
是的。
对。
那该怎么理解“故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬”？
春天开始发生，夏天开始成长，秋天和冬天开始收藏。
要注意，原文是“生因春”，而不是单纯的说“春生、夏长、秋收、冬藏”，强调的是“因”。
我们往往只关注了生长收藏。
是的，大家的关注点常常只在“生长收藏”的结果上，而忽略了“因”。
这个“因”也就是前文的“阳予之正，阴为之主”。
主要在于“阳予之正，阴为之主”。我们的疑惑点是，“阳予之正”的“正”代表什么意思？
我手头的书上有一个注释，认为“阳予之正，阴为之主”指的是“阳主发生，阴主成形，阴阳各司其职”。这只是书上的注解，我并未完全赞同。不知大家是否认可这个观点？如果不认可，你们怎么看？
我认为，经文重点强调了“阴”的层面，然后引出“阳予之正，阴为之主”。这其实是在说明，阴的出入规律是需要阳气来进行调控和赋予方向的。为什么会出现出入的规律？主要是因为春夏秋冬天气的变化导致了万物的生长收藏。
因此，当这种规律失常时，就会表现为“天地四塞”。当阴阳之变体现在人身上时，仅用阴阳二分法是无法详细分析这种异常变化的，这就必须引入“三阴三阳”的分析工具。这也解释了为什么前面讲完“未出地者命曰阴处”之后没有对应去讲“阳”。因为这段内容的最终落脚点是“其在人者，亦数之可数”，它要从天地自然的规律归结到人。当天地失常、阴阳异常时，在人体中必须借助三阴三阳的体系才能进行精确分析。
否则就缺乏分析的工具。
所以说，三阴三阳实际上是用来分析人体内在气机变化规律的工具。
但是经文中……
这里给人的感觉是，在承接《阴阳应象大论》讲述万物的阴阳变化。“未出地者命曰阴处，则出地者命曰阴中之阳”，似乎在描述一种初始状态。
对，刚才这一点提得很好。原文中“名曰”和“命曰”这两个词的用法是不一样的。
前面用的是“命曰阴处”，然后……
是“名曰阴中之阴”，然后又说“命曰阴中之阳”。
这里描述的是万物在阴阳作用下始动的发生状态，即从阴到阳的过程。这有点类似于《生气通天论》里的感觉。但由于本篇旨在探讨“阴阳离合”及其变化规律，所以阐述方式与《阴阳应象大论》不同。它希望用阴阳来解读“万物方生”的状态。因此，交代完初始状态后，后面的发展就用“阳予之正，阴为之主”以及“生因春，长因夏，收因秋，藏因冬”来概括。这样表述已经足够清晰，所以不需要再耗费笔墨去专门论述阳的方面。我同意这个观点。
实际上，经文是在用阴阳来描述“天覆地载，万物方生”的基础状态，它侧重于描述万物始生、始动的初始进程。在这种万物始动的状态下，如果用阴阳来刻画，它是怎样的一种情形呢？
而且我觉得经文的用词非常精准。“阳予之正”，这让人体会到阳气不仅赋予了动力，而且还提供了方向。正如前面提到的，“正”有指向同一的意思，既是动力，也有明确的方向性。而“阴为之主”，既包含了作为本体的含义，也带有主导和承载的意味。
阴本身也存在一种推动的机制。
对。所以阳气的动力不是无节制的，阴气也不是死气沉沉的。这里的遣词造句极其到位。
你们觉得“命曰”和“名曰”在概念上有什么差别？为什么“未出地者”叫“命曰阴处”，然后补充“名曰阴中之阴”，而“出地者”叫“命曰阴中之阳”？我认为，“名曰阴中之阴”恰好是为了与后面的“命曰阴中之阳”相对照。“命曰”指代的是其本然的、整体的特性，未出地者的所有属性都属于“阴处”；而“名曰”则是为了分类而赋予的名称，目的是与后面的状态进行区分和对应。如果不进行这样的命名分类，人们就很难辨析其内在的区别。所以经文中“命曰”与“名曰”的使用十分精妙。
“命曰”更贴合它本身的客观状态，而“阴中之阴”则是为了与“阴中之阳”建立对应关系，从而赋予它的一个名相。
对。当说到“命曰阴处”时，它描述的是未出地者的阴处之象，用“命曰”非常合适。而当事物出地后，呈现出“阴中之阳”的外相时，如果不加区分，大家可能会把它和原来的“阴处”混为一谈。为了区分这两种状态，经文补充了“名曰阴中之阴”。这样一来，就能清晰地界定两者的差别。
因此，前文实质上是在描述“天覆地载，万物方生”的自然演化状态，而不是在刻意拼凑一种对称的阴阳关系。后世许多人在注解经典时，往往会主观添加很多内容，正是因为忽略了经文原本要探讨的核心。他们误以为经文是在追求对称的阴阳格式，于是强加了诸多概念。表面上看起来很对称，但实际上偏离了经典的本意。通过这些分析，不知是否已经讲清楚了为什么要引入“三阴三阳”？
对于正常的生长收藏过程，即“生因春，长因夏，收因秋，藏因冬”，我们是能够明确判断和分析的。但如果这一过程出现了失常异常，我们该如何分析呢？此时由于缺乏细致的工具，就需要引入三阴三阳。“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”，应对阴阳失常的方法就是用三阴三阳的体系来进行精确分析。
不知道大家大概明白没有？大家看看还有什么意见。如果大家不提问，这一段很快就过去了，我就默认大家都懂了。理解了这段之后，后面的内容会越来越深。如果觉得哪里不懂，一定要提出来。
也就是说，三阴三阳是因为状态失常之后才需要引入的工具吗？
是的。在正常的阴阳更迭下，事物遵循生长收藏的规律，此时你并不需要复杂的工具。但是，当生长收藏的规律失常时，该如何去分析和应对呢？这就需要用到三阴三阳了。所以前面讲正常阴阳时并没有提到它，而是在讲到“失常则天地四塞”时，才引出三阴三阳。好了，如果没有其他疑问，我就继续往下讲了。
*(注：如果您需要继续获取第二部分及后续内容，请随时告诉我！)*
以下是修正后的第二部分内容（2/4）：
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳；中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴之厥阳；厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
这段经文可能一下就把大家给搞蒙了。顾植山老师曾画过一张“顾氏三阴三阳图”，很多人觉得很靠谱，但我个人有不同的看法。我认为三阴三阳应该是一个立体的模型，而不是平面的。因为经文提到“南面而立”，区分了“前后”，接着“太冲之地名曰少阴，少阴之上，名曰太阳”，这体现了前后的方位和上下的关系。“中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴”，这说明它至少包含着一个立体的方位架构。如果仅仅用一张平面图来替代三阴三阳立体的运作规律，我认为是有问题的，这是我的第一个疑问。
第二个疑问在于，经文讲“人亦应之”，即“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”。这里的“三阴三阳之离合”，实际上探讨的还是人体内在阴阳离合的气化规律。人体本身是一个立体的生命系统，并非平面，其内部的离合关系如果用平面图来展示，显然不够严谨。
再深入探究，经文中“前曰广明，后曰太冲”里的“广明”和“太冲”究竟指的是什么？“太冲”是指太冲穴吗？似乎又不是。它们又代表什么状态？“太冲之地，名曰少阴”是什么概念？是在用阴阳来说明太冲的关系吗？此外，“少阴之上，名曰太阳”到底是一种表里关系，还是一种立体的气机升降关系？
经文又提到“太阳根起于至阴，结于命门”。这里的“至阴”和“命门”是指具体的穴位，还是纯粹的概念？一些教科书及注本认为“命门”指的是眼睛（目），引用的依据是《灵枢·根结》篇的“命门者，目也”。如果照此解释，太阳根起于足部的至阴穴，结于面部的眼睛，这听起来靠谱吗？
如果这样去解读，整个理论体系会显得非常混乱。比如分析“少阴”，它是指人体的一个特定点吗？“太冲之地”和“少阴”是指某一个区域吗？如果太阳起于至阴穴、结于双目，那这就是一个巨大的区块。那么，“根结”到底是什么概念？根与结之间还有没有枝叶？
进一步看，结于命门之后，“名曰阴中之阳”，但这指的反而是太阳。接着经文突然讲“广明之下，名曰太阴”，这太阴的定位又在哪里？“太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑”，这里的厉兑是指厉兑穴吗？我们在继续往下阅读前，必须先把这些基本概念搞清楚。
所谓“根起”的东西究竟是什么？三阴三阳描述的到底是一个具体区块，还是一种状态？要注意，黄帝问的是“愿闻三阴三阳之离合”，经文强调的是一种气机“离入出合”的动态关系，而非固定的区域划分。但我发现很多人在读这段经文时，都把三阴三阳固化成了具体的部位，而忽略了更为核心的“离合”状态。
为什么三阴三阳的离合比它的位置更重要？其实三阴三阳本身并没有绝对的定位。我们现在学了经络和《伤寒论》后，习惯于给三阴三阳设定具体位置，将其与五行、脏腑结合起来。比如认为太阳代表膀胱，分足太阳膀胱经、手太阳小肠经；或者认为太阳对应寒水，与寒气和水相关。这种机械的对应，导致大家完全摒弃了三阴三阳“离合”的本意。
经文之所以强调这些命名，是因为“广明”和“太冲”本身就带有深刻的气化含义。“广明”意味着阳气彰显的状态，所以“广明之下，名曰太阴”时，阳气处于潜藏未彰的状态；而“太阴之前，名曰阳明”则类似于两阳合明的状态。“太冲”指的是阴处于底部的深沉状态，所以“太冲之地，名曰少阴”。它代表了阴阳交汇、激荡的基础部位。
因此，经文描述的实际上是气机运行的动态规律。这种气机的运行存在着“离、入、出、合”的规律，即在人体内外的出入状态，所以古人用“前后、上下”来加以表述。当讲到“太阳根起于至阴，结于命门”时，描述的是人体内气机的运转；当讲到广明、太冲的前后状态时，则体现出气机的出入关系。如果不设定“广明”和“太冲”这两个坐标，我们就无法理解气机出入的方向。
广明和太冲隐含着位置关系：广明偏上，太冲偏下；广明在前，太冲在后。经文先设定“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲”，基准一确定，人体内阴阳之气的出入关系就清晰了。所以，这里描述的纯粹是“阴阳离合”的气化过程，而不是解剖位置。既然如此，用平面的三阴三阳图来解释立体、动态的出入演化，显然是不恰当的。
这段经文的阐述方式与前面讲“阴中之阴、阴中之阳”的方式是一脉相承的。但正如您所讲，我们现在的学习往往完全机械地按照经络和穴位来理解。
是的。
前面讲到“太阳根起于至阴结于命门”。
现在的人直接就把这些阴阳概念对应到经络上去了。
比如直接对应到足太阳膀胱经的第一个穴位。
完全在用后世的经络学说来反向解释《内经》。
所以实际上……
以前学针灸必学《根结》篇，出处就在这里。大家习惯把这些词汇等同于特定穴位。但听完讲解后明白，经文里的每一个词汇更强调的是一种阴阳的气化状态。其实是我们本末倒置，把原本代表气化状态的概念，强行固化到了后世命名的穴位中，把逻辑顺序搞反了。
正是因为某些穴位具备相应的气化特征，后人才给它们取了这些名字。并不是经文中的“至阴”或“命门”特指某个穴位，而是穴位的特征恰好与经文中描述的气化状态相吻合。
经文通篇都在描述气化状态，如果硬要将其具象化为解剖位置或穴位，方向就错了。这也就解释了为什么有人抱怨找不到“命门”：有人说命门在脐下三寸，有人说在泥丸宫，还有人说在中丹田。如果抛开气化状态去寻找实体部位，自然众说纷纭。
这里还有一个很有意思的细节：只有“太阳”是“结于命门”的，而“阳明”和“少阳”只有“根起”，没有提到“结”。
确实如此。
这个“结”字蕴含深意。从“少阴之上，名曰太阳”来看，它在古文中体现了气机循行的道路和方向性。“太冲之地，名曰少阴”中，太冲正是阴阳气交之所。相比广明偏上，太冲的位置要更深、更低一些。
“太冲之地”和“太冲”是两个不同的概念。太冲代表着阴阳交争、剧烈对冲的状态；而这种对冲状态发生在这个基底位置，所以称为“太冲之地”。但这并不意味着该部位本身就是太冲交争的专属实体。
紧接着“少阴之上，名曰太阳”，大家可以细细体会从少阴化生太阳的气化过程。这一段主要讲三阳之离合，它们其实都根起于阴。第一部分讲“阴中之阳”，这是一个从阴发展到阳的变化过程。太阳之气根起于至阴，但它向外宣发时，必须有一个去“结”的地方。
如果不结，太阳之气就会毫无节制地完全散失。气机发源于一处，向外透达之后，如果没有一个机制去收束和控制它，气机就会完全消散，人体的状态就会崩溃。
所以“命门”实际上是一个极其广泛的生命概念，绝非某个孤立的穴位。
可以把“命门”理解为人体阳气抟聚、生机汇聚的枢纽。所谓“结于命门”，本质上就是开启并维系人的生命之门、生生之气。太阳阳气结于命门，生生之气便开始有序运作。当然，经文在这里只是就事论事地讲到了“结于命门”，暂未展开讲生生之气。这就像给初学者讲授概念，先点到为止，但其背后必然蕴含着这样的深意。希望这种视角的转换能帮助大家跳出将命门局限于某一解剖部位的误区。
用气化状态的视角来看这一段，确实意蕴深远。“少阴”演化出“太阳”，这两种状态给人一种极端的对比感。
它们就像是阴阳的两个极点。太冲之地经历了阴阳的交互对冲后，在此基础上始生出了新的气化状态。
太阳根起于“至阴”，这原本是最符合“阴”之本性的状态，但经文却称其立足于“少阴”。正因为有了少阴的枢转，才能化生出太阳。到了阳明，则是太阴变化为阳明，而阳明根起于“厉兑”。相比于至阴，“厉兑”在阴的属性中似乎显得更为猛烈和强悍。
“兑”有交换、交互之意，而“厉”则代表猛烈。这说明阳明状态下的阴阳交互非常激烈，其爆发的力量似乎比基础的对冲还要强大。
是的。所以它虽然发端于太阴，但最终演化为“阴之厥阳”，即阳明状态。到了少阳，它是根起于“窍阴”。
枢转的气量相对较少。
“窍”本身就是天地之气相互沟通、微细交互的孔窍。经文的每一个用词都极其精准。
所以我们回过头来看，这与“顾氏三阴三阳平面图”所表达的完全不是一回事。用静态的平面图来强行解释，太过牵强。三阴三阳本质上是一个立体的动态架构，它描述的不是具体的解剖位置，而是三阴气机的“离、入、出、合”关系。
“少阴之上，太阴之前，厥阴之表”，这勾勒出了一个非常立体、全方位的动态空间。
所以经文随后的总结极其精妙：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳，主向外开达；阳明根起于厉兑，名曰阴之厥阳，阳气盛极而转入收阖；少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳，如同门轴的钥匙孔，微微运转便能启闭门户，发挥枢纽作用。我们应当去体会这种气机的流转与出入关系，而不是去抠字眼寻找三阴三阳的物理位置。所以最后强调“三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳”，三阳的开、阖、枢必须协调统一，搏结而不散脱，才构成完整的阳气运作系统。
如果这种机制出现异常，我们就可以从开、阖、枢的角度去分析太阳、少阳、阳明的病变。这就是建立三阴三阳理论的核心目的。三阴三阳并非部位的代名词，而是对特定气化状态的命名。
是对气化状态的精准定名。
如果固执地去人体内寻找三阴三阳的实体结构，是绝对找不到的。黄帝问得直指核心，岐伯答得也直达本源。《阴阳离合论》并没有明确界定三阴三阳的实体部位，而是一直在探讨其气化的离合规律。古人的智慧和分析问题的视角，确实令人叹服。
同理，经络描述的又是什么呢？经络也不是肉眼可见的实体血管或神经，它描述的是气机运化的无形通道和状态。但现代人在解剖思维的局限下，对无形气化的认知严重不足，最终把经典中所有灵动的内容都僵死化、有形化了。
经文的描述真的非常精妙。
如果我们从气化离合的角度去解读，就会觉得经理浑然天成；如果非要从实体部位的角度去硬套，那就只能陷入一头雾水。我记得甚至有人画了一个乒乓球模型，在上面标注了三阴三阳的所谓具体位置，还宣称这就是真理。
少阴之上、太阴之前、厥阴之表，实际上代表了三阳之气从根部勃发直至彰显于外的不同阶段，完全符合“开、阖、枢”的动态特征。少阴化生太阳，阳气向外彰显，开机最为明显。但太阳不能无限发散，必须结于命门以收摄阳气。到了阳明，其气化基础在于太阴，正因为根起于猛烈的“厉兑”，冲突明显，最终阳气盛极而阖，表现为“厥阳”。而到了少阳和厥阴阶段，则依托于“窍阴”这一微小的孔窍状态，从内部向外透散，即所谓“厥阴之表”。这其中既包含上下大开大阖的状态，也包含前后深浅的层次。
经文把气化的演变描述得入木三分。如果没有“广明”和“太冲”作为气机升降出入的坐标，整个气化图景就无法立起来；坐标一确立，整个气机流转的脉络就豁然开朗了。如果像顾氏图那样把所有概念挤压在一个平面里，根本无法体现气的立体运行。理解了这种气化状态，其实根本不需要去画什么具象的图表，因为文字的表述已经尽善尽美。
“广明”和“太冲”并非死板的静态位置。广明彰显阳气，太冲作为根基，两者之间包含着阴阳冲和的动态过程。
这是一种阴阳冲和的内生关系。厉兑则代表着一种更迭互换且力量更为强悍的机制。要用现代语言去详尽描绘这种只可意会的气化状态，确实有些困难，但经典的寥寥数语就已经讲透了。
厉兑的状态冲突加剧后，阳气盛极，最终导向了阳明主阖的状态。
阳明主阖，所以它被称为“厥阳”。这个用词真是妙极了。
“太阴之前”依然表现出阳的一面，但这股阳气最终的发展趋势是要收阖的。
那为什么不直接叫“名曰厥阳”，而非要叫“名曰阴之厥阳”呢？
加这个“阴”字非常关键。这与前面的“名曰阴处”、“名曰阴中之阴”属于同一概念体系。它强调的是在阴的基础之上生机萌动的状态，是气机离入出合的连贯过程。这与前文是一脉相承的理论逻辑。
“之”字本身也带有一种动态演化的意味。
如果不强调这种联系……
就会产生割裂感。
如果不叫“阴之厥阳”或“阴中之阳”，就会在无形中把阴和阳割裂开来。阴阳本是一体两面，不可分割，所以才会有“阴中之阳”、“阴之厥阳”这样浑然一体的表达。
通过上述分析，真正的三阴三阳实体真的存在吗？黄帝早就在开篇点明了：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”真正需要关注的，并非三阴三阳的解剖部位，而是三阴三阳“开、阖、枢”气化状态的异常。
当这种气化状态的异常与人体脏腑功能的异常相重合时，三阴三阳就可以用来指导脏腑辨证；当它与自然界天地之气的变化相契合时，就可以用来解释运气学说。三阴三阳本质上是用来描述内在气化运行状态的底层逻辑模型。当我们用十二经络来表述三阴三阳时，必须牢记它描述的是气机运行的动态，而不是静态的线路。如果不强调气化状态，只死抠解剖位置，经典就被读死了。整部《黄帝内经》所描述的这团气是活泼泼的，它是通过彰显于外的诸般物象，引导我们去体悟生命内在深刻的气化真谛。
以下是修正后的第三部分内容（3/4）：
以前读书时重点确实搞错了，也是去找个……
找个乒乓球。
背诵的都是死记硬背的内容，试图在球上画出具体的定位。其实重点应该放在“离合”上。
是在离合上，而不是在具体位置上。
而且正如前面所说，必须要气机失常才需要应用这些理论工具。如果系统正常运转，那就是简单的一阴一阳，就不需要这些复杂的区分了。
也不完全是这样。经文其实首先告诉你的是气化正常的运转状态。明白了正常状态之后，一旦发生失常，你就能以此为参照系，准确判断失常的具体状态是什么。逻辑是这样的。
这里还是有些疑问。
我想请教一下，所有的这些“根起”，比如至阴、厉兑、窍阴，是不是都在描述阴阳对冲或交换的动态过程？只不过每种状态反映的强弱程度有所不同。
我是这么想的。
我明白你的意思，你讲得很好。这其实就是在描述人体深部气机交互的内在状态。
就是这个意思。只不过每一种状态的强弱程度不尽相同。比如至阴，就是阳气刚刚交接于阴的状态。至于厉兑，刚才提到有交换的意思，这也对。我当时看到“兑”字，联想到了八卦中的“兑卦”，兑有毁折之意，偏向阴性收敛的一面，这样理解似乎也可以。
将其理解为兑卦的属性也可以，因为兑卦本身所代表的，其实也是一种阴阳交互的状态。
兑卦更偏向向内收敛。相对而言，它向外开放的属性较弱，向内收引的力量更强。所以气机起于至阴、起于厉兑、起于窍阴，都是顺承前文“命曰阴处”的基调。正是因为有了“阴处”这一深厚基础，才会有后续“阴中之阳”乃至万物勃发的演变状态。
这一段大家理清楚了吗？如果弄清楚了，我就接着讲下面的“三阴”部分。
所以关于标本中气的理论，是不是从三阴三阳的这部分经文衍生出来的？
标本中气理论并不是直接源于这里。
不是从这里来的。
在这篇讨论中我们暂且不要发散太多。
扯远了容易把自己弄晕，我们继续看原文。“帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉——（我认为这里用“抟”字更贴切，即抟而勿沉）——名曰一阴。然后阴阳𩅞𩅞（chōng），积传为一周，气里形表，而为相成也。”
这部分内容恰好与前文相呼应。前面讲三阳，描绘的是气机向外展发的状态；而这里讲三阴，则是气机向内收敛的状态。经文用“外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下名曰太阴”起头，通篇都在论述“内为阴”，即气机向内收纳的运作过程。
整个描述非常到位，每一个词都独具匠心。比如“隐白”引领的沉潜状态，“涌泉”象征的精气如泉水般萌动、涌起的生机状态。而“厥阴根起于大敦”，则如同一个厚重的大桩子奠基在最深处。你会发现这些词用得极其精妙，它们并非单纯指代解剖上的穴位，而是在生动地描绘一种气化状态。最后提到的“阴阳𩅞𩅞”，更是把这种气机状态刻画得淋漓尽致。
“𩅞”这个字的本意是什么？其实它代表一种状态。
它类似于一种气机交感的状态。从字形上看，左边带有云雨之象，右边蕴含着冲荡之意，描述的是一种横向与纵向皆能交汇贯通的动态。所以“𩅞𩅞”指的就是阴阳气交、四通八达的状态，这个词用得极为传神。
阴阳𩅞𩅞。
因此原文接下来说“积传为一周”。正是由于“阴阳𩅞𩅞”，气机周流布散到人体的每一个角落，所以才用“积传”一词，而不单单用“传”。因为气机灌注、沉积于每一处，蕴含着一种渐积充盈的过程。接着说“气里形表”，意思是无论表里深浅，都有这种气机的贯通相连，从而达到“而为相成也”的结果。我觉得经文的每一个字词都精雕细琢，读懂之后内心会感到特别舒畅愉悦，产生一种深刻的共鸣。
就是那种难以言表的感受。
我们可能费尽口舌也描述不清这种状态，但经典仅凭寥寥数笔，就把这幅气化图景勾勒得清清楚楚。你心里可能对它有个模糊的感知，但表达不出来，而经典却能用极简明的方式将它准确无误地阐述出来。
反观我们现在的教科书以及历代名家对《阴阳离合论》的注解，很多观点都存在偏差。问题出在哪里？就在于他们忽略了最为核心的“离合”气化机制，始终执迷于给三阴三阳寻找具体的实体部位。我有时真无法理解这些注家的思维方式。如果你去细看这些牵强附会的注解，甚至会觉得有些滑稽。
原文通篇讲的都是气机的运转。
到最后演变成……
因为有人用球体来做模型。包括刚才讲的三阳在上面，三阴在下面，上面有一套离合，下面也有一套离合机制。
实际上并不包含这种机械的位置对应。
如果这么想，你就又陷入了部位区块化的误区了。正如我刚才提到的，有人拿个乒乓球在上面画出各个位置，还自以为终于弄懂了。这不过是把灵动的理论僵化了。
该怎样讲解才能让大家真正听懂呢？
其实经文的表述已经非常直白清晰了，甚至比我们用现代语言去解释还要直白。但大家为什么还是看不懂？因为大家心中已经产生了“所知障”，脑海里预设了一套僵化的“三阴三阳”位置模型。一旦带着这种成见去读经，就是在用已知的死概念去硬套经文中活的“阴阳离合”，结果自然是格格不入、不知所云。
赵静，你觉得有什么好的理解方法吗？
有什么方法能帮助大家跨越这个认知障碍？
放空头脑，不要想太多，直接去体会。
没错，这个建议非常好。
是的。
真的不要联想太多既有的概念，想多了反而容易走偏。
就是不要预设太多。不要把以前学过的经络腧穴等知识点生搬硬套进去，然后在脑海里搭建固定的模型。抛开这些杂念，紧跟刘老师讲解的气化思路去体会就好。
很有道理。
我还有一个问题。经文前面讲述的顺序是太阴、少阴、厥阴，但总结三阴离合时，却说“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢”，并没有完全按照“太、少、厥”的先候顺序来排。如果为了对应开、阖、枢，为什么不先讲厥阴，或者先讲少阴？
这里的气化次第，其实也恰好契合了张仲景在《伤寒论》中关于三阴三阳的传变规律。
传变规律是吗？
是的。
经文揭示的恰好是人体气机正常运化的本然规律。《伤寒论》的底层逻辑，也正是基于这种气机运化及其失常后的演变规律构建的。
对，气化规律。
我们习惯用线性思维去推导规律，但真实的气化规律往往并非我们想象的那样绝对对称和线性。“太阳、阳明、少阳”以及“太阴、厥阴、少阴”的命名，是根据阴阳之气的盛衰多寡，以及运化的特定状态来定义的。所以当你试图在字面上寻找完美的线性对应时，会觉得不够匹配。
打个比方，就像一个脑筋急转弯：小明的大哥叫大毛，二哥叫二毛，那老三叫什么名字？大家顺着字面思维会答“三毛”，但实际上应该叫“小明”。
这里的命名逻辑也是如此。名称的字面意义（如太、少、厥）并不一定与传变的线性次序呈简单的正比关系，但它准确揭示了气机运化与离合的实质规律。因此，古人就借用这套命名体系来进行辨证分析。如果我们没有真正读懂《阴阳离合论》中的气化逻辑，去读《伤寒论》时就会感到莫名其妙，因为完全不理解其中三阴三阳运转的底层支撑。
所以我一直强调，要想读懂《伤寒论》，必须先弄懂“三阴三阳”的内涵；而要弄懂“三阴三阳”，首要前提就是学透这篇《阴阳离合论》。如果不打通这个环节，学习的过程必然是茫然的。大家还有什么想法？
还有什么想法吗？
刚才提到的抛开固有概念去体会气化状态的方法，确实是帮助我们理解经典的一个不二法门。
确实如此。
以前我们在学《伤寒论》时，往往死板地将太、少、厥等名称单纯看作阴阳气量的多少。读了这篇经文才恍然大悟，那种静态量化的观点是片面的。它直接印证了，整个《伤寒论》的核心其实也是在讲阴阳气机的离合。
用动态气机运化的视角去理解，这个方向才是正确的。
是的，用这个视角去理解帮助非常大，它并不是我们原本想象的那种僵死架构。由此看来，王冰在注解里单纯用“阴阳多少”来细化判定这种离合状态，其实是有些局限的。
对。
也不能完全说他错，他是试图用气量的多少来判定离合的状态，那是他认知的一个视角。
“太、少、厥、明”这些字眼，确实在一定程度上反映了阴阳之气的盛衰，但它们与三阴三阳“开、阖、枢”的动态机制之间的联系，并非那种直白、线性的对应关系。古人按照阴阳盛衰的客观状态赋予了它们“太阴”、“少阴”、“太阳”、“少阳”的名称，但这种命名主要是作为一种描述性符号，用来指代某种特定的气化离合状态，而不是简单等同于气化演变的物理次序。
“太、少、厥”字面上的确包含着气之多寡的概念。但当它们演变为“三阴三阳”的理论体系时，气的多寡仅仅成为了气化状态的其中一个属性而已。
是的，“太、少、明、厥”本质上是一套描述性的语言，而非僵化的实体概念。如果将其直接当作死概念来生搬硬套，就大错特错了；将其视为对不同气化特征的侧面刻画则是合理的。
王冰注解的问题出在哪里？我看过他的注解，他的问题恰恰在于，他把这些描述性的语言实体化后，自己的逻辑就乱了。他无法将“三阴三阳的动态离合状态”与名词本身剥离开来，最终强行衍生出了具体解剖部位的对应关系。一旦给它们设定了固定的部位关系，其实就是在人为地生造物理模型，偏离了经典的本意。对吧？
*(注：第四部分内容已在第一轮中完整输出。至此，全篇四部分的内容已全部为您校对和格式化完毕！)*
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